为人处世的细节里，藏着你的人生格局！

有句话说得好：“境界未曾言说，格局已分高下。”

做人，可以不完美，但不能没格局。

格局大了，生活自然就顺了。

可究竟什么是格局？

西汉史学家司马迁给出了答案：小事见格局。

格局，并非虚无缥缈，在为人处世的细节里，就藏着你的人生格局。

对地位不如自己的人：体谅

西晋时，有个名士叫顾荣，在一个宴会上，他看出旁边端着烤肉的仆人很想吃烤肉，就把自己的那份给了仆人吃。 

同坐的人都嘲笑顾荣，一个仆人而已，用得着给他吃吗？ 

顾荣却答道：“哪里有整天端着肉，而不知肉味的人呢？” 

在那个等级分明的时代，贵族对奴仆有生杀夺予之权，奴仆在贵族的眼中，就如同物品，更遑论什么人权了。

所以在当时人看来，那些同坐宾客的做法才是合乎常理的。 

而顾荣却不，他体谅这个一天到晚伺候别人，自己却不知肉味的仆人，尽管他所做的事也仅仅是分肉给仆人吃。

但在仆人看来，这无疑具有特殊的意义。 

后来，顾荣想要过江避乱，每逢危难的时候，顾荣发现总有一个人在奋力保护自己。

顾荣就问对方是谁，原来他就是当年那个接受赐肉的仆人。

顾荣分肉给他的时候，未必想要什么回报，只是出于同情怜悯，但他却牢记在心，知恩图报。

即使顾荣不知道他是谁，他也奋力一路护送，直到顾荣到达安全的地方。 

顾荣的可贵之处在于，在那样的环境下，他仍做到了悲悯下人，让仆人感受到了一份理解和尊重。

这份理解和尊重无疑是珍贵的。

一位作家曾说：一个人格局的体现，不是看他如何对待比自己身份高的人，而是看他如何对待比自己身份低的人。

要知道，在地位低者面前显示自己的强大，反倒暴露了自己的浅薄与无知，丢了做人的格局。

格局大的人，会平等地对待每一个人。

这份平等，不仅是一种社交礼仪，更是来自心灵深处对他人的关爱与体谅。

对德行比自己高的人：尊重ZS.51hehe.cN

春秋时期，魏文侯有一回乘车，恰巧经过贤士段干木居住的巷子，他见后立刻起身，双手扶着车前的横木，对着巷子作揖。

随从看着他奇怪的举动，不解地问：“您无缘无故为何行礼？”

魏文侯说：“我在向段干木行礼。他在德行上显耀，我只是在地位上显耀；他在人格上富足，我只是在物质上富足，我哪里有资格对他傲慢无礼？”

随从还是纳闷：“可您再恭敬，人家也看不见啊！”

魏文侯说：“无需他看见，我只想表达我的敬意。”

如果说段干木是贤士，那魏文侯定是明君。

因为，一位国家的君主，愿意自降身份，在贤士的门口敬礼，这本身就是一种格局。

要知道，这世上打心底里去敬佩他人的人不多，更何况还是高高在上的君王。

《史记》中有句话：“士无贤不肖，入朝见疑。”

优秀的人，无论贤与不贤，一旦走上仕途，都难免会遭到质疑，不被重用。

唯有大格局的人，才会清醒地看待自己，找出自己的不足，从而发自肺腑地去尊重他人。

也只有心中容得下比自己贤能的人，才能无限靠近贤者，成就更好的自己。

对和自己观点不同的人：欣赏

庄子有句名言：“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”

大意是说，尘世中的人，都喜欢获得别人的赞同，讨厌受到他人的反驳。

那么，北宋的两位宰相又是如何做的呢？

宋神宗时期，曾有两位宰相，一位是司马光，一位是王安石。

两人的政治主张，相差十万八千里，经常在朝堂上争得面红耳赤，彼此都认为对方的观点荒谬至极。

在一次争论中，王安石赢了，司马光被拉下了宰相宝座。

皇帝询问王安石对司马光的看法，王安石说：“司马光是国之栋梁，他的人品、能力和文学造诣都无与伦比。”

然而，三十年河东，三十年河西。

王安石推行改革，引来朝野一片骂声，皇帝也罢了他的官，重新任命司马光为宰相。

就在皇帝正要给王安石治罪时，司马光说：“王安石胸怀坦荡、忠心耿耿，有古君子之风。”

皇帝听后，便免了王安石的罪。

周国平曾说过：一个人如何对待持有不同观点的人，比他自己持有何种观点，更能反映他的格局。

换句话说，能欣赏与自己持有不同观点的人，才是拥有大格局的人。

因为，无论是谁，都渴望得到他人的认同，倘若遇上不谋而合的时刻，更是对自己极大的鼓舞。

相反，若是提出的主张，一再受到反对，难免会心生怨念，更有甚者，恐怕还会徇私报复。

孔子曾说：“君子和而不同。”

拥有大格局的人，允许别人与自己不同。

他们没有看不惯的事，容不下的人，还会在他人的反驳声中，不断反思完善自己。

对伤害过自己的人：宽恕

陈宫是曹操最重要的谋臣之一，曾经还救过曹操的命。

可后来二人分道扬镳，陈宫不仅煽动他人反曹，还与吕布勾结，偷袭曹操大营，以图渔翁之利。

可惜，偷袭失败了，陈宫也被绑到了曹操面前。

看着成为阶下囚的故人，曹操命人松了绑：“公台，别来无恙吧。”

陈宫决绝地说：“我既已被擒，就痛快地杀了我吧。”

“你若死了，一家老小谁来照应？”“随你处置。”

曹操为挽留他，便嘱咐手下：“将陈宫的老母与妻儿送回许都养老，要像对待我的家人一般善待他们。”

说罢，眼泪也流了下来。

《燕山夜话》里说：“君子忍人所不能忍，容人所不能容。”

陈宫虽是曹操的恩人，但两军对垒，他已然是曹操的敌人。

可曹操不仅宽恕了他背信弃义的行为，还放下了置之死地的仇恨，若不是有大的格局，绝难办到。

人活一世，难免会遭受伤害，选择原谅还是仇恨，往往取决于格局的大小。

对于过往的伤痛，耿耿于怀其实无济于事，反而还会将自己困于情绪的囚笼之中。

真正有格局的人，懂得宽恕他人的过错，成就的，将是更强大的自我。

有句话说得好：“一个人若无善良，便无真正的大格局。”

深以为然。

泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。

我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。

一、因时制宜

《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”

《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。

《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。

1

顺年节律养生

周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”

认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。

因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。

此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。

除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。

由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。

2

顺月节律养生

周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。

《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”

《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”

又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”

既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。

因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。

3

顺日节律养生

一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。

《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。

将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。

二、因地制宜

地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。

《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。

实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。

如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。

西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。

体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”

说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。

《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”

论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。

《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。

此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。

2

辨年龄养生

出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。

《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”

指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；

在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。

由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。

3

别男女养生

《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。

《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”

以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。

《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。

综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。

三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。

小格局的人，常常以自我为中心，凡事争高低，遇事讲对错，事事拼输赢，眼里容不下他人，自然也不会被他人所容。

而拥有大格局的人，心里时时装着他人，体谅他人的难处，欣赏他人的长处，宽恕他人的错处，最终也成就了自己。

本文作者：富小书