为什么历代道门的高道宗师都强调诵习《度人经》？

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寂然入道，敷诵弘经

历代道门的高道宗师,都强调诵习《度人经》的重要性。唐代道士薛幽栖《灵宝度人经注》认为:“讽诵之篇，则此卷为首”;“非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘经。”

道教宣称奉道要诵《度人经》是修道的一种功德，虔诚诵经就可以得道长生。宋陈元靓《岁时广记》卷十“诵道经”条载:“正月上元,七月中元，皆大庆之月，长斋诵《度人经》，则福及上世,身得神仙。”

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唐代道教上清派宗师司马承祯曾勤苦诵读《度人经》，司马承祯刚开始学仙道时，在桌案前放置了一百多个石头瓦片，每读一卷《度人经》，就把一个瓦片或者石头放到桌案下，每日读一百多卷的《度人经》，如此勤苦，终至道家真人之位。

唐代道士杜光庭就记载很多诵读《度人经》的灵验故事，湖州刺史崔玄亮常诵《黄庭经》、《度人经》，执手炉于静室讽经,奄然化去。

道士崔昼遵从司马承祯告诫,每日虔诚诵读《度人经》,后来得神仙使者驰送一封信书，为已故父亲的家书。其父亲在信上说：“感汝念诵《度人经》功德之力，累世之祖，尽得生天。”

天台观道士陈太清，五十岁时，出家入道，诵持《度人经》昼夜不倦：“虽行坐执役，未尝辍于口焉……持经十余年后，白发转黑，齿落更生，臂力大增，走路轻疾如飞。”

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因经悟道，因悟成真

道教重视诵经的功能，奉道者可以因经悟道，因悟成真。

宋代庐山太平兴国宫的道史,就专门记载该宫道士诵读《度人经》的故事。《庐山太平兴国宫采访真君事实》记载:“本宫道士齐武直,每旦朝真毕，即闭门端坐，不交人事，诵《灵宝度人经》，冥心默契，自得其旨。”

《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷五《毕养素遇异人》载本宫道士毕道宁,“每日杜门存神，诵《度人经》一卷。”

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卷五《刘祖师立化》本宫道士刘大彰,“一日晨兴，澡沐更衣，诵《度人经》毕，呼其徒弟来前，语以死生超化之道。”

元张天雨《玄品录》卷五《道化》载宋代东京道士徐守信:“为天庆观佣役。服敝布衣，曳绳屦或跣行。终日无所为。惟执帚扫除，且诵《度人经》不绝口。”

《虚静冲和先生徐神翁语录》卷上记述徐神翁:“尝遇至人授道,日诵《度人经》，有问休咎者，假经中语以告。”

《宋诗纪事》卷九十《徐守信》引《语录》载:“自是，常放言笑歌，日诵《度人经》，绝粒至数日，为人言祸福如影响。”

唐宋元时期高道宗师的诵经记录

在道教经法传授史上,一些高道重视以《度人经》开度弟子。

南宋淳熙二年(1175)，白玉蟾祖师入西蜀之青城，进访金堂际遇老道人,就获得《度人经》的授传。

元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》载雷时中对弟子述说，路祖师曾遇太上老君传授道法，“而是教专以《度人经》为主。师每化导世人，及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论《度人经》旨，以开后学，其要在十回度人”。

在道教经法史上,也不乏诵《度人经》诚敬感神的灵异记载。唐开元(713-741)中，叶法善兴建浙江奉化虚白观。宋黄震《黄氏日抄》卷八十八《虚白观记》载:“天师日讲《度人经》，有庞眉藜校者，日至听讲，察之，镇亭山龙王也。”

关于讲《度人经》而感动龙王之事,民间还有不同的传说版本。《大涤洞天记》卷中《道士诵度人经》载:《余杭图经》载,洞霄宫主首道士诵《度人经》,多著奇验。每就所居侧龙潭上持念，一日有老人从潭中出，跪曰：弟子即龙王也,每听经文，无任皈仰，今窃有请焉。师纔到潭上，则幽祇皆起敬不退，殊不自安，愿只宴坐斋中，不妨日课，百灵得以休息。

宋邓牧《洞霄图志》卷四《古迹门异事附》之“诵《度人经》”条，宋洪迈《夷坚三志》壬卷第三《洞霄龙供乳》，都记载了同样的奇验故事。《历世真仙体道通鉴》卷五十一《贾善翔》载北宋道士贾善翔:“一日在亳州太清宫，众请讲《太上洞玄灵宝度人经》。至说经二遍，盲者目明。时会中有一媪，年七十余，丧明已三十年,一闻经义，豁然自明。”这就是唐五代道士闾丘方远《太上洞玄灵宝大纲钞》所谓“近代诵咏此经，感应不少”的事例。

《元始无量度人上品妙经》卷下后附《诵度人经应验》故事四则,记载了南宋道士杜延真、刘氏女、王明、张将仕修诵《度人经》应验的灵异事迹。

在唐代的涉道诗中,不乏诵读《度人经》的内容,这是唐代《度人经》流传的写实诗篇。唐吴仁璧《读〈度人经〉寄郑仁表》诗曰:

身虽一旦尘中老，

名拟三清会里题。

二午九斋余日在，

请君相伴醉如泥。

唐皮日休《寄题镜岩周尊师所居》诗序载处州仙都山周景复:“迨八十年,不食乎粟。日唯焚降真香一炷,读《灵宝度人经》而已。”

历史上还有生前虔诚奉道,死后以《度人经》随葬的事例。《宋诗纪事》卷九十引《郡阁雅谈》载：沈廷瑞,吏部郎中彬之子，弃妻入道,居玉笥山。雍熙二年上元日，辞道侣，念《人生几何赋》,无病而终。遗言于弟子，以画土宿一帧、《度人经》一卷随葬。后二年,有閤皂山僧昭莹于山门相遇，云:“暂别庐山寻知己。”留土宿一帧，《度人经》一卷，五言诗一首为别。

唐宋时期道教还提倡本命日转《度人经》,并视之为修道的秘要诀法。宋张君房《云笈七籖》卷四十五《秘要诀法》之《本命日第十九》载：“夫本命日，可转《度人经》一两过，即魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，功满德就,名书上清。”

金元好问《续夷坚志》卷一《祭炼有功》,就记载龙泉万寿宫道士潘梦庚于梦中得阎罗王提示：“你平生诵《度人经》及《九天生神章》，祭炼有功，幽沉获福，寿延一纪。”此后潘梦庚“愈谨戒律，诵《度人经》，卒享高寿”。

唐杜光庭《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经序》,高度评价诵读《度人经》的功能说:“闻之者神襟明畅,飘然有飞跃腾凌之意；听之则神和于内，气逸于外。可以致道,可以延龄……故能保制劫运，召役鬼神，招真集灵，通神达妙，无所不能。万魔睹之以摧伏,百神仰之以朝宗。”

第四十三代天师张宇初《道门十规》说:“若元始说经,当以《度人上品》为诸经之道。”

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道教《度人经》的现实价值

《度人经》早在1600多年前的东晋时期,就提出和谐社会的人际关系，应该是“不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声”。主张人人都应具有慈爱之心,要友善对待他人，乐人之成，悯人之苦，济人之危。

这种理想的社会人际关系,最终达到“齐同慈爱，异骨成亲”的和谐境界。在当今多元化的现代社会，如果人们能遵循道教仙圣的教导,世界就一定会和平安宁。

《度人经》包含热爱生活,圆融社会,利益人群,健康生命的丰富内涵,其现代价值需要深入挖掘和阐扬。

《度人经》奠定了道教神仙系谱,展示出道教宇宙论的面貌。《隋书·经籍志》述道教起源，即以《度人经》的神仙创世说为依据。

《度人经》宣扬道教济世度人之宗旨，出自该经的“仙道贵生,无量度人”的名句，就是道教教理教义的简明体现。

因此可以说，在道教发展史上,《度人经》是道士必习的经书。