只“度已”就够了吗？祖师爷告诉我们若想修道修仙还要“无量度人”！

道教是中华民族土生土长的传统宗教，其历史悠久，源远流长。她犹如人间之沧桑巨变，亦几经盛衰。道教之所以能够生生不息而传衍至今，其最根本的原因就在于她自身能够度己度人。所谓“度己”，指道教中人通过努力修炼而得道成仙；所谓“度人”，则指道教中人通过广结善缘而力争济世利人。

自道教诞生开始，道教徒便将“度己度人”作为本教的立教宗旨。道教在其历史发展过程中，道教徒始终不渝地、忠实而虔诚地践行“度己度人”这一立教宗旨，从而使“度己度人”成为道教的优良传统，是道教的生命力之所在。

度己，追求得道成仙

道教认为，“道”是宇宙的本源，“道”化生“气”，“气”化生万物。神仙和人都是由各自不同的“气”所化生。因此，人的生命是实有的。具体来说，她是阴阳五行和精气神的聚集体。在此基础上，道教进而重视生命，认为“夫禀气含灵，唯人为贵。人所贵者，盖贵于生”。并认为“人生难得”。道教有“八难”之说，其“第一难”便是——“生人道难”。

道祖老子曰：“道大，天大，地大，王(或人)亦大。域中有四大，而王(或人)居其一焉。”可见，人在宇宙中的地位是很高的。道教所阐述的宇宙，无限广阔浩渺，上至极远之玄天，下至极深之地府，而人类就生活在这上下之中。人间之上有仙人游乐之仙境，再上有诸天帝之天庭以及大罗天境。而大罗天境，（此境界仙人，不生不死、寿命无量、永脱轮回。）这便是道教徒信仰和向往的地方。人间之下则为黄泉、地府(地狱)。

道教认为，人死为鬼，鬼入阴曹地府，受阎罗王之审判，恶鬼即被打入地狱受惩。因此，道教认为：只有“修行”才是人生的最高享受。纵观人生，生生世世、轮转生死，人世间充满了三灾八难，无量痛苦……；有大智大慧之人，就要珍惜“人”“难生人道”的难逢机遇，把握好自己人生的坐标，清静身心，修维好“人道”，进而“守静笃、致虚极”，证悟仙道。

这才是道祖老子所期盼的“万物归根复命”的人生最佳选择，这也叫自度、度己，与此同时无量度人，这也是在理论上，道教强调，“仙道贵生，无量度人”之本意。在思想上，道教不信“命由天定”，相信“我命在我，不属天地，人生命的存亡，年寿的长短，决定于自我，而不是取决于天命”。鼓励人们不屈服于天命，要求人们循“道”修炼性命，以争取与“道”合一、得道成仙。

如得道成仙，则可以生活于“大罗天” 仙境，其寿与天齐。仙境，便是道教徒信仰和向往的地方。在仙境里生活，人们“不竞不争”、“不骄不忌”、“不媒不聘”、“不耕不稼”、“不织不衣”、“不生不死”，取万物，均由意念而顿生，由意念而顿灭，整天逍遥自在，快乐非常。

道教认为，“至真之道”，无生无死，亘古长存。譬如《消魔经》中说：“真道之业，不衰不病，不死长生。”因此，道教中人相信通过特定的修炼，人可以返本还原，与“道”同一体性，达到不生不死的境界。换言之，即人通过修炼，“得道成仙”便可以到“大罗仙境”里过仙人的生活。所以，“得道成仙”便是道教徒处事方面的奋斗和追求目标。

为了达到“得道成仙”(或“长生久视”)的目的，道教继承和创造了一系列的道功道术，如服食、行气、吐纳、导引、守一、存思、辟谷、外丹、内丹，以及斋醮、符箓、守庚申等等。其中，内丹学就是道功道术中最为理想的修炼方法。道教内丹功法的修炼原则为性命双修，即性功炼心，命功运丹法，两者兼修，始达化境。

道教所说的“内丹”，是相对以身外的药物炼成的“外丹”而言，炼养体内精、气、神，使之凝结成丹。详言之，即将身体比作“丹鼎”，将精、气比作“药物”，将运神即以意领气比作“火候”，经过一定的历程，在丹田凝聚而结“丹”，是谓“内丹”。现存《正统道藏》中收有丹经100余种。元以后，其内丹炼养功法大致以《周易参同契》及《悟真篇》为主，称为丹道中两种主要经典。

道教在丹道传授上十分慎重。认为：得其人不传，要背过；不得其人而传，要遭天谴。正因为不敢乱传，又不能不传，所以才著诸“丹经”，让人自去参悟。又因为其中许多诀窍只可意会神解，难以言传身教，所以修炼内丹，一要有缘分，二要有悟性，三要有功夫。修炼内丹，小则可以祛病健身，延年益寿；大则可以得道成仙，与“道”合一。

近代道教学者、原中国道教协会会长陈撄宁先生，对道教养生术颇有研究，被后人誉为“仙学巨子”。他曾断言：道教仙学养生术——这个瑰宝存在，道教就会存在。当代道教大师闵智亭道长亦高度评价：“道教内丹学，是探讨生命元素、逆转生理机能，达到健康长寿的科学。”指出，道教“仙道贵生，无量度人”，的精神，将为全人类谋幸福；“仙道可学，长生可致”，将被全世界人民所公认所采纳。

众所周知：宗教的生命力在于——社会需要宗教，宗教能满足社会需要。作为我国五大宗教之一的道教，其核心内容是信仰神仙长生，认为世间之人通过修习神仙之道，便可以达到不生不死的境界。而长生愿望，又正是人类自古以来就有的传统思想。从远古开始，人的内心深处就隐藏着长生不老这个秘密愿望。而土生土长于华夏大地的道教，为满足世人长生不老的这个愿望，历代道教徒经过不断探索而感动上天，终于求得“长生久视之道”——内丹学。

有学人高度评价“内丹学从某种意义上说，几乎是世界所有宗教中最系统最完美的修持方法和行为模式”。其炼养的原则是性命双修。而“性命双修”之“性”“命”用通俗的话讲，相当于我们常言之“心”“身”。所谓修“性”即修“心”，就是修炼心性品德；所谓修“命”即修“身”，就是修炼身体。毫无疑问，这对于现代人保持身心健康具有重大的借鉴价值。

当代道教，如何科学地运用内丹学，并将之用于人民的保健事业，乃是一件利人利己而功行兼备的善事。做好这件善事，既能"度人”，又能"度己’”。古往今来，人们无不渴望和追求健康长寿乃至得道成仙，从这个意义上讲，道教无论其形态发生何种变化，而它的精华——养生——将伴随人类永远存在。因此，仅从这一点，完全可以说——道教具有无限而强大的生命力。

度人，力争济世利人

道教认为，欲要得道成仙，仅有个人的道德实现是不完美的，还必须济世利人。如果仅仅注重个人的修炼包括自身人格的完善，简言之即“度己”，这是很不够的，而且不能得道成仙。因此，在“度己”的同时，还必须“度人”，即要去济世利人。

道教“度己度人”的思想和行为一直伴随着道教的发展过程，并且认为，“度人”之善行不但重要，而且还是修炼成仙的首要条件。在理论上，道教提出了“内以致寿，外以致理”的养生和积德并重的宗教实践原则。认为“为道者，以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求长生者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。

一言以蔽之，为道当先立功德。金元之际兴起的全真派，又主张真功真行双全，以期成仙证真。其“真功”即内修，“真行”即外修。“内修”指修炼个人性命；“外修”则是指济世利人。明清时，道教劝善书，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》广为刊行于世。善男信女家中几乎皆藏之。

毫无疑问，道教“济世利人”的思想，来源于道祖老子之《道德经》。如《道德经》中教人效法圣人“不积”，而“既以为人”和“既以与人”；要求人们“常善救人”并“常善救物”。道教关于度化世人的言论主张，在道教经籍总集《道藏》中比比皆是。这些言论主张，对于世人无疑具有告谕和教化作用，旨在导人向善。

众所周知，任何宗教都要求言行一致。道教自然也不例外。道教从诞生至今，在济世利人方面做出了自己独特的贡献。限于篇幅，下面主要谈两点：

其一、道教对祖国医药学发展的贡献。道教早期用符水咒法为人治病，后来又发展到用医术为人疗病，以解除民众疾苦。加之道教认为，医道通仙道，学仙先学医，因此道教中涌现出了一大批著名的医生和药物学家，在济世利人方面做出了杰出的贡献。

如：东晋高道葛洪(283-363)既是道教理论家、炼丹家，同时又是著名的医药学家。据有关文献记载：他撰有《金匮药方》100多卷，《肘后备急方》4卷。在古代医学方面，葛洪坚持预防医学思想，对症状学和治疗学都做出了巨大的贡献。

再如：唐代的孙思邈祖师(581—682)，他不仅是一位高道，而且还是一位著名的医药学家。孙思邈祖师淡泊名利谢辞征召，而乐于山居著述，研讨医理药性，行医民间。他广搜民间的验方、秘方，总结唐代以前的医学理论和医学实践，加以分类记载。由于孙思邈祖师在医学和药物学方面做出了重大的贡献，因此被后世尊为“药王”。其代表作《千金要方》，被后世历代医家所推重。他救死扶伤的事迹，至今仍在民间广为传颂。

自道教诞生以来，道教徒兼行医生涯者连绵不绝，其杰出者亦代有人出。因此，社会上流传有“十道九医”之说。道士行医，服务民众，这是道教济世利人的一个重要体现。

其二、道教在历史重要时刻，为国分忧，为民解难。如：在元代，邱处机祖师为拯救民生，以73岁高龄率十八弟子，从莱州出发，跋涉万里，历尽艰辛，历时两年多到达西城大雪山，与成吉思汗会面。“太祖时方西征，时事攻战，处机每言，欲一天下者，必在乎不嗜杀人；及问为治之方，则对以敬天爱民为本”。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。是故，邱祖“一言止杀”的功德，载入史册，令世人敬仰不已！

近代，在反帝、反封建和抗日战争期间，道教中有不少道教徒同全国人民一道投入反帝、反封建和抗日的战争。譬如：武当山道众掩护红三军，救治红军伤病员；道教这种济世利人的精神，一脉相传下来。新中国成立后，道教继续发扬济世利人的优良传统，为社会服务，深受世人欢迎。

如：1986年，即联合国倡导的国际和平年，为祈祷世外和平，中国道教界于6月隆重举行祈祥道场，祈求“化干戈为玉帛，变阴霾为祥云”；祈求“寰宇万世清平，华夏国泰民安”。表达了全国道教界热爱和平，维护和平正义事业的良好愿望。1993年9月，由北京白云观、香港青松观、台湾指南宫主坛，上海白云观、湖北武当山等名山宫观，以及美、加、澳青松观共同参加的，以祈祷世界和平、护国佑民为目的的“罗天大醮”，在北京白云观隆重举行，前后历时十天，并将这次功德款100万元全部捐献资助“希望工程”。受到社会各界广泛好评。

特别是在国家遇到自然灾害(如水灾、地震)的困难刻，道教界总是尽最大能力捐钱赠物，奉献爱心。譬如：1998年夏，我国长江、松花江、嫩江流域发生了历史上罕见的特大洪水，“在这次抗洪救灾活动中，道教界的朋友们踊跃捐款，以实际行动表达了对国家对灾区人民的关心和热爱”(李瑞环语)。据《中国道教》(杂志)报道，在这次抗洪救灾活动中，道教界共向受灾地区捐款达400余万元。此外还向灾区捐赠了大米、衣服等急需物品。

值得一提的还有：2004年12月26日印度洋发生了一场罕有的地震和海啸，给东南亚和非洲部分国家造成了巨大的人员伤亡和财产损失。中国道教界发扬道教“齐同慈爱”、“济世利人”的优良传统，为印度洋地震和海啸灾难举行消灾解厄、度亡祈福大法会，追荐亡者早日超升，祈求生者健康安宁。并向地震和海啸受灾国家捐款100万余元。中国道教界的这一善举，受到了国内和国际社会的广泛称誉。

正因为道教与国家与人民同呼吸共命运，(包括关心他国人民)，所以道教在民众中(在世界上)深得人心。这也是道教能绵绵流传并充满生机的一个重要原因。日月轮回，光阴荏苒。尽管道教已成为一个古老的传统宗教，但是由于它具有“与时迁移”的精神，因此在其博大精深文化体系中，至今仍然含有许多与社会主义社会道德要求，贴近的“济世利人”的积极教义，如敬老恤孤、扶危济困、先人后己、苦己利人、与人为善、助人为乐、齐同慈爱、异骨成亲，等等。

弘扬这些与社会主义社会道德要求贴近的积极教义，对于构建社会主义和谐社会具有一定的积极作用。我们不难发现，这些与社会主义社会道德要求贴近的积极教义，同时也是中华民族的传统美德。毫无疑问，这些中华民族传统美德，是人类社会永远所需要的。至此，我们则不难明白：正是因为“道教是全面继承中国古代文化的宗教，即发源、植根并成长于深厚的中国文化土壤中的宗教”，所以，道教只要与时俱进，在华夏大地就能够永远的生存、生长，并根深蒂固而枝繁叶茂。

总而言之，追求得道成仙、力争济世利人，简言之即“度已度人”，不仅是道教的立教宗旨，而且还是道教的优良传统。正是因为历代道教徒践行度己度人的立教宗旨，继承度已度人的优良传统，所以才使道教流传至今，并使道教充满无限生机。这就明明白白地启示我们当代以及后世道教徒：只要道教徒——永远践行度己度人的立教宗旨，永远继承度已度人的优良传统，道教就会永远具有强大的生命力！