庄子:人而无情,何以谓之人? admin 2024-07-15 03:47:48 《庄子》中有一段很有意思的对话,感觉这段对话,即使放在今天,仍然不过时。这段对话是关于“忘情”的,惠子觉得庄子老讲“忘情”,心里有点别扭,于是就想跟庄子辩论一番。我们可以设想一下,如果放在今天,有一个人成天宣扬人要忘情,我们直觉上是不是也会有点抵触?无情之人还是人吗?也许惠子就是出于这样的心理,跟庄子对上了。下面,我们看看他们两个的对话(已翻成白话)。惠子 :生而为人,难道可以无情吗?庄子:当然。惠子:做人,如果连一点感情都没有,还能称作人吗?庄子:大道赋予我们容貌,老天赋予我们身体,怎能说不是人呢?惠子:既然是人,怎能无情?(惠子有疑问在心,不吐不快,非要问出个所以然)庄子:你说的情,不是我所说的情。我所说的,是指生而为人,不要让好恶之心伤害内在的精气神,一任自然,不人为的增加或者助长什么。zS。51HEHe.cN一、天刑惠子与庄子是很要好的朋友,但二人思想差异很大,经常聊着聊着就吵起来了。惠子属于过去的名家,名家比较重逻辑,好辩,不过他遇到了庄子这样更能辩的“怪胎”,基本没赢过。上面这一段对话是惠子与庄子关于“无情”的对话。要很好的理解这段话背后的含义,我们需要对庄子的思想有一个大概的了解。天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。人活在世间都要为欲望而奔走,在这奔走的过程中,会有喜怒哀乐等各种情绪。这些情绪在普通人看来很正常,但在庄子看来这是“遁天倍情,忘其所受”,也就是丧失了本真而任由七情六欲游荡、奔走,“遁天倍情”就要受天之刑,是为天刑。zS。51HEHe.cN这样说可能不太好理解,打个比方。我们可以把天地比作一个巨大的八角磨盘,天地为磨盘的上下两极,中间则是人。中间的人为生存而一生劳碌奔波,时而哭、时而笑,时而忧、时而怒,为情识所缠,精气神逐渐耗损,直至老去。天地不仁,以万物为刍狗,这种感觉就好像天地这个大磨盘在一直转动碾压着,对应的是人世间的悲欢离合、曲折浮沉。这世上,每一天都是几家欢乐几家愁,过去一出老戏唱的好:秦淮水榭花开早,谁知道容易冰消!眼看他起朱楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了。人,赤条条来、赤条条去。这中间的得失、是非,如果你当真了,就是在受天刑。天生天杀,恩害同根,它生了你,同样也是在折磨你。所以,总有人说,来到这世界就是来受苦的。虽然有点消极,但也蛮有道理。zS。51HEHe.cN二、情与阴阳生克之患在庄子的眼里,一个人如果想避免天之刑,就要学会无情。但这个无情又很容易被人误解。惠子虽然是庄子的至交,同样也不能免俗。这里我们先看一段易学大师邵雍的话,这段话有助于我们更准确的理解无情:人之精神贵藏而用之,苟炫于外,鲜有不败者。如利刃,物来则剸之(割断);若恃刃之利而求割于物,则刃与物俱伤矣。邵雍的很多思想都是源于道家,道家认为,人与天地本为一体。但人由先天转后天,丧失了先天之本真,而被外物所蒙蔽。后天的情绪如果不知节制,会加剧精气神的衰减。邵雍把这个过程比作用刀割物的过程,物虽然被割,但刀也同样受损(可以参考庖丁解牛)。把心当成刀,愈用愈损,不出五行的生克之理。用庄子的话来说,在世间做事,事不成,必有人道之患。事成了,必有阴阳之患。总之,人在世间走,不出阴阳生克之患。但如果把心当成一面镜子,不将不迎,应物而不藏,反而能愈用愈明,胜物而不伤。所以无情不是没有情,而是不妄情。用庄子的话来说,与其妄情,“莫若以明”,也就是“虚明自照”,不为外物所累。zS。51HEHe.cN妄情,妄心,喜怒哀乐之情妄发,已经不是真情。为什么道家有全真教?全真这两个字是大有讲究的,过去道家吕祖曾说:修之者,修去心外之心,意外之意,情外之情。当于举念发言时,提起天良,放下人心,不许疑、二其心,混杂其意,误用其意,方为真心、真意、真情,一毫不假,即是真道。真道遍行。故谓之全真也。zS。51HEHe.cN我们把吕祖、邵雍的话与庄子的话合起来看,就更好理解了。无情并不是木头的意思,而是提起天良,放下人心。不让自己成为情绪的奴隶,用吕祖的话来讲,遇事尽量使用第一念,第一念以后再反复计较,基本越转越远。 房屋中心点有哪些风水忌讳呢? 眼宽容景,心宽容事(好文) 您可能还会对下面的文章感兴趣: 相关文章 大脚 伤害统计(大脚怎么查看当前战斗伤害统计?) 焦作圆融寺(圆融寺2022年春节开放吗?) 工商银行官方客服电话_请问中国工商银行客服电话是多少? prsr「奥特曼pr卡是什么等级?」 月票有什么用-月票是什么? 哈罗24小时400客服中心电话,12315怎么投诉哈啰? 苹果连接电脑没反应 苹果14连接不到电脑? 鞭炮画法「年画鞭炮简笔画?」