做法事请神有什么讲究？道教法术中的传法与主法

道教的法术，一开始就与对神仙的信仰联系在一起。随着道教神仙和其他鬼精系统的日趋完善，法术与神灵观念的联系也愈益密不可分。道士有办法召鬼神，而其法力，又是皈依大道、获得最高的尊神传法的结果。

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道士行法，都有一个自拟的传法系统。特别是宋以后，每一大法都称有某位尊神为开山，历代得道成仙的祖师为传法，号称为“师派”。同时，每一法必依傍尊神、仙真的权威，请他们来“主法”。传法与主法，都与道教的主神信仰密不可分。

道教信仰神仙。严格来说，神和仙是两个不同的概念，神，可以是自然神灵，也可以是人死后精神不灭，接受祭祀而成神。而仙，则指人修道变成。

道教信仰虽是多神，却有明确的主神。经过漫长的演变，道教的主神基本确定为三清四御。在这一前提下，道教的神仙谱系形成以三清四御为核心，以宇宙结构为分布框架，以位业为依据，包括了众多的先天尊神、后天得道仙真、成神人鬼、星君、地祇、幽冥官吏以及各类召役神将仙吏等板块的庞大体系。

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就传法、主法而言，道教的主神以及各派祖师特别重要。

道教的主神，在东汉，是太上老君，东晋以后，则以元始天尊为最终极的神。然而，在实际的宫观神像排列和斋醮科仪中尊奉的主神，常以群体形式出现。最常见的便是三清，即元始天尊、太上大道君及太上老君。在宫观中，他们常一起出现，元始天尊居中，太上大道君居左，太上老君居右，三清是一个群体。在科仪中，常向玄元始三炁称臣，三亦即三清。

这一主神群体，有时又有所扩大，将玉皇和四御一起归入，号称“九皇”（实际只有七位尊神）。

《道门定制》卷二《九皇御号》:

洞真大道金阙自然高真大圣元始天尊（元始以一炁化三生三才，于龙汉初劫说洞真之道开化人天，为万道之祖。）

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洞玄大道玉宸元皇道君大圣灵宝天尊（道君降生郁芬天国，受教于元始，于赤明劫说玄之道开度众生。）

洞神大道金阙玄元老君大圣降生天尊（老君始自开辟历为帝师，于开皇劫说洞神之道，受元始教命，降生商周，开导众生。）

开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝（玉皇即朝廷丘所尊昊天上帝，是谓造物者也。）

上官紫微天皇大帝（勾陈口中一星日天皇大帝，其神日耀魄宝，主御群灵焉。）

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中天紫微北极大帝（北极有五星中一星为紫微大帝，又日北辰，故云居其所而众星拱之，四星为辅。）

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承天效法厚德光大后土皇地祇（后土即朝廷祀皇地祇于方丘是也。王者所尊，合上帝为天父地母焉）

三清四御或三清、玉皇、四御是道教各派事实上主神。在传法中，各派或总称传之他们，或称传自他们中的一位。比如正一法称由太上老君传给祖天师张陵；灵宝法称由元始传太上大道君、太上大道君再传出于世。神霄法承认三清、玉皇的至上地位，同时又称本派自元始天尊长子神霄玉清王南极长生大帝传出。

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为表明法术传承有绪，正法无差，各派又拟出自开山尊神以下的嗣法系统。像正一、上清等符箓派，各有宗坛，宗坛历代主持便是嗣法的主干。

如《清微应运》其道脉如下:

清微（元始天王）、灵宝（西那国王）、道德（老子）、正一（祖天师）。

清微应运师宝:

清微圣祖玉清元始妙道上帝，清微玄祖上清灵宝玉宸大道君，

清微始祖太清道德五灵玄老君，清微宗主真元妙化天帝，

紫晨太华大天帝，金阙帝宸玄元道君，

玄初保运道妙韩元君，东华木公上相青童道君宝西灵金母梵炁祖母元君，

清微演化元枢元皇李元君，清微宣化元机元灵龙君，

清微演妙察令昭化林元君，万变九真玉仙圣母大素石元君，

清微灵和管元君，九天妙道真远杨元君，九天玄元洞明许元君，

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玉堂天山朱真人，青惠昭化扶桑卞天君，

神曜保天道化庚元君，明清道华丘元君，

泰明清慧师真人，通妙元化冲和谢元君，

清微洞光宝卫紫华元和明道太一神景王元君，清微茂晨保运金明彭元君，

小有洞天清虚王真人，高上紫虚魏元君，

西华通惠庞元君，太真太玄文元君，

金阙昭凝洞清通化祖元君，琼室内应洞清郭元君，

紫光曜真福和傅元君，龙光道明姚元君，

紫英玉惠高元君，西华清虚华真人，

青城通惠朱真人，云山保一李真人，

眉山混隐南真人，玉峰梅月雷困沼使侍宸黄真人

这一谱系，实综合了正一、灵宝、上清的信仰谱系，又加上了清微传法史上的南毕道、黄舜申等祖师构成。

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这种将授法与传法的系统紧扣道教主神信仰的做法，是说明了道法的正宗地位，在观念上由主神的权威赋予道法的神通；同时，又具有保持本宗法术不受其他体系冲击污染的性质。虽然实际上历代传法也有变化，巫法、佛法融成或侵入道法，但用了这种传承谱系，对其他法术加以改造，然后在大道祖师认可的名义下予以认同。所以它既是抵御外法的壁障，又是整合吸收其他法术成分的容器。

一般说来，各道法的主法与上述授法、传法系统一致，但有时诸尊神主法，又列师派说明具体的传承。

主法，即主张、主持法术。实际主持法术的当然是法师，但法师登坛必须使自己净化，并成为主法的替身，即是法事中变身、化身、变神的环节。