黄先生大白研修体证

黄先生大白

　　黄先生大白者,江西黎川人也。中年学道,兼擅岐黄。壮岁曾任某公司经理,常往来汉口、上海之间,如野鹤闲云,随缘栖止。往岁常在桃园大溪斋明寺专修,深居简出,守口如瓶,非经相知先容,絶不与人论道。

　　庚子暮春,先生淸游台北。一日,承道友殷晵唐先生电话相邀,愚遂与范气平先生拜谒先生于长安西路恒新贸易公司,倾谈约一小时而别。翌晨,愚约道友四人,同往寓所,正拟再度参谒,而先生则已翩然还山矣。

　　据云:先生每飘然而来,飘然而去,虽其爱女与快婿,亦莫测其行止。语曰：「神龙见首不见尾」,然则黄先生其犹龙乎！

　　凡由任督二脉,进而八脉全通,以今语释之,卽属于「生理训练」,是之谓「命功」;「八风吹不动」,以今语释之,卽属于「心理建设」,是之谓「性功」。修道之士,性命二功,宜兼程并进,不容偏胜,否则,致病着魔,在所难免矣。丹书所谓「性命双修」,其实不过如此。

　　自古惟有忠孝神仙,断无富贵神仙。秦皇汉武,所以失败者,职是故也。既欲成仙,又不舍富贵之修士,则当有所憬悟矣。

　　「见怪不怪,其怪自败」,「魔来魔斩,佛来佛斩」,着魔之时,切记此语！凡梦中仙佛所示之言语或动作,多属幻象,修士幸勿邃信为眞也。中国丹书,漫无系统,非博参穷究,难以会通。道学深湛之士,不出而整理,何也？曩者有一高眞,鼻涕长一尺。同参警之曰：「何不醒去？」答云：「那有工夫？」盖温养期间,神不外驰,余事则无暇顾及矣。务内忘外,岂独仙道而然哉！

　　文思勃发,欲罢不能,昔憨山大师,尝患此「禅病。」患时必螫卧两日,其念始止。是故修眞之士,一且泰定通灵,便当「大智若愚,「慧而不用」,庶可百尺竿头,再进一步,若谈玄说妙,街其神通,则电力一漏,工夫退矣。

　　今江西省广昌县,据余所知,尚有高人。南丰县卓然特立,缥缈云际之军峯山中,亦有神仙眷属存焉。此等所谓「陆地神仙」,从心变化,不可端倪。

　　纤着「因是子静坐法」之蒋维乔先生,奇经八脉,虽已全通,然顶门未开,「阳神」难出,「阳神」不出,「法身」难致,巨能与虚空合体,而完成最后一段「炼神还虚」之工夫哉？因是子晚年弃道学密,x期开顶,愿卒不遂,闻八十余岁而终。综其一生道果,毕竟不过「却病延年」而已,惜夫！

　　补身,为小周天工夫,出神,为大周天工夫。

　　任督二脉若通,自然阳关渐闭,x至「马阴藏相」。果「马阴藏相」,则自然不漏矣。河车通后,只须顺其自然,工夫自然进步。

　　「眞火本无候,大药不计斤」,「道法自然」,修丹之士,固毋须斤斤于「火候」也。修眞全部过程,约略于次：

　　㈠补身阶段：为血液过关。

　　㈡换身阶段：为阳气过关。

　　㈢出神阶段：内外交融,身外有身。

　　㈣还虚阶段：本性卽是虚空,虚空卽是本性。

　　阳气不能过关,不可强之使过,只须注意「保任」,气足则自然过关矣。何谓「保任」？卽行住坐卧,「眞意」不弛懈之谓也。

　　出神阶段,移神上田,则专做「性功」矣。上田者何？即今所谓「脑下垂蒂」也。在太阳穴两端,画一横线,再从正中画一直线,十字架之正中点,是为「脑下垂蒂」,丹书则谓之「泥丸宫。」

　　修士行功,每因偏向而致病,吾师悯之,乃授以秘方。而所谓秘方者,其实不过六十种中药之运用调配而已。与普通医道,固遑然有别也。

　　男人之背部属阳,胸部属阴,女子反是,背部属阴,胸部属阳,故男女之修法,不尽相同。

　　夜间丑寅二时行功,下坐以后,本不宜再睡。如觉疲乏,或虑翌日办公时渴睡,则再睡片刻,亦无不可。但须下床先从事八段锦、太极拳、或散步、小坐等等活动,使静坐时所团聚脐下之气血散开,方可再睡。不然,半小时内,梦遗、漏精,在所难免矣。

　　一身上可守之窍甚多,而守「下丹田」一法,最为妥善。纵无明师随身指导,放胆做去,亦无流弊也。

　　守口鼻间虚空一窍,此法固妙,然因嗔怒而引起凡火,或以心不清而提升浊气,则易致难治之怪病也。修士其慎之。

　　坐时守窍,不可一概而论。有宜守此窍者,有宜守彼窍者,修士究竞宜守何窍,则惟仗明师之指授及自己之参悟矣。大约童贞宜守「上田」,破体宜守「下田」。此又守窍之通则也。静坐之时,如守「阴蹻」一窍,必须用内实棉絮之小球,抵于此窍,方可奏效,否则不易发生影响也。

　　愚患遗漏之病,尝请教于台大体育专家朱重明教授,承示一法,谓静坐之时,用足跟抵于「阴蹻」一穴,非特可以止漏,进一步可以「马阴藏相」。乃就正于先生曰：「此法可行乎？」曰：「可也,但此为道家相傅之古法,并非现代体育家之发明。此法确能根治漏精而无流弊也。」

　　「无念方为静,静中气自平,气平息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为眞。」此吕祖之名言也。

　　静坐之际,眼要垂帘,不可全闭。又须燃香一枝或悬小型灯泡,仅露电光一线,俾能含光寂照,则了了灵灵,胜境自见。苟黑漆一团,便谓之「盲修瞎炼」,何益之有？

　　「去妄归眞」,佛道所同。佛家经典,修道之士,亦宜参究之。

　　吐纳法亦操身操之一种,可与静坐相辅而行。言次,先生乃欣然示范。吸气时,徐徐鼓起小腹,呼气时,渐渐凹腹,同时,先生并以拳椎击其小腹,如敲沙发之钢丝,铿然有声,而从容昭示曰：如但以健康为目的,则始终仅练吐纳足矣。

　　静坐最要者「无念」,坐式尽可不拘。

　　胎息者,犹今所谓「眞空」之作用也。

　　丹者,结晶也。「念佛虔诚卽是丹」,结丹之途径甚多,岂独伍柳所言修丹之方式而已哉！

黄庭要道三十六则

      三十六则,卽萧天石先生所题之「黄庭要道」,余随队防戍x建时,军中无事,因将曩昔师所传授者而整理之。理抉相随,循序渐进,似稍有一贯之体系。姑纪存之,以资修士之印证云。

　　问：三十六则,宏纲已具,修士参之,固称便矣。然每一阶段之景象,未蒙启示,请先生再着文点化可乎？曰:景象因人而异,说明之反易使人执着,故不如「存而不论」也。

　　问：欧阳神父之工夫,但泯思绝念,澄卢忘机,旣不调息运气,亦不守窍観心。此虚无大道,吾辈亦可修之乎？曰：可也,此引肾水以济心火,如能「自净其心,专持一片淸虚」,始终不渝,久而弥笃。则足以见性,足以了道。淸静经云：「人能常清净,天地悉皆归」。修道者,修心也,传道者,传心也。昔黄檗禅师与宰相裴休论道之「传心法要」一书,即备论此心法之妙谛也。契此无为法者,不妨参之。

　　三十六则

　　黄先生既撰「三十六则」,初密而不传,仅许知友借钞。既而自由出版社主人萧天石先生见而爱之,乃慨然印行,题曰「黄庭要道」。今简之又简,再约为「三十六则」如次,以资参证云：

　　学习静坐,先须正其姿势,次将「诚意」存于「下丹田」,一也。

　　极力遏止杂念,二也。

　　用目内视,卽所谓「回光返照」下丹田,三也。

　　但不可过于着意,只下丹田,时时有知觉卽已,四也。

　　初入坐时,卽抱定此旨,坚心做去,不见效験不止,五也。

　　初学静坐,呼吸自然不匀,不可强调呼吸。但将「诚意」存于下丹田,呼吸之气,自然渐深渐匀,六也。

　　静坐时,不可过于着意,亦不可一时无意,七也。

　　着意卽落于「有」,无意卽落于「空」,皆非道也(注意)。须设想一切皆「无」,卽自已身体,亦不自觉其「有」。惟有一点「诚意」存于下丹田,不偏不倚,无念无思,方合于静坐之道,八也。

　　有时杂念忽起,是卽诚意已弛(注意),宜速收「诚意」于下丹田,则杂念自灭矣,九也。

　　有时忽见人物、花草诸幻象,是卽「诚意」已冥(注意),检点「诚意」,则幻象自灭矣,此第十也。

　　补身已毕,一团阳气,聚满下田,昼夜温暖如阳春之日。有此情况,仍宜照旧静坐。及至阳气丹田不能容纳,其如火珠之气,卽寻觅窍道,上冲则有心脏压迫,不得伸张,于是下奔阳关,直冲外肾,外肾卽有感触。此时宜紧闭阳关,不使外泄,此十一也。

　　阳关既闭,则冲过下鹊桥,转奔谷道。此时宜紧闭谷道,免泄其气,此十二也。

　　因谷道既闭,势必冲至尾闾穴,此时当以意引导之,使其通过尾闾关,此十三也。

　　然有时火候(功)不足,(诚意如火,心意所到,卽是火,丹经之火候,卽诚意之作用也。)阳气不充,行至尾闾,力不能通,可不必强其通,仍返诚意于下丹田,照旧静坐,生化其气,此十四也。

　　待气机再动,如火珠之势,又至尾闾,仍以意引导,使其通过,此十五也。

　　一次或数次,必有通过之期,及至通过尾闾,此团热力,又至夹脊关,仍求通过,是为第二关,此十六也。

　　能通则通之,否则仍返「诚意」于下田,照旧静坐,以待气充,此十七也。再以意引导之,此十八也。

　　既过夹脊,此团热气,则又行至玉枕关,此所谓第三关也。此时仍以意引导之,使其通过玉枕,而入上田,此十九也。

　　能通则通之,否则,仍返「诚意」于下田,以待其机,仍照前二关过法行之,此二十也。

　　三关既通,再引此团热气,经明堂,过上鹊桥,由口之左右谷,直下重楼,抵于黄庭,此二一也。

　　由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕,上丹田、明堂、以讫黄庭,为任督两脉全通,过关服食已毕。是时只宜一意绵绵,永存不散,此二二也。

　　不特静坐之时如是,卽行走、饮食、睡卧之时,片刻不可弛懈诚意。因诚意一散,阳气卽不发。亦如炉鼎煑水,火明则气旺,火灭则气无。以「诚意」喻「火」,非妄立是说也。丹经有曰：「水怕干(水指精气)火怕寒(火指诚意)。」此二三也。

　　自是绝食、大定,进而出神。出神时期,仍以「诚意」一点返照中下二田,使阳气发生,以补胎神之不足,此二十四也。

　　胎神气足,明明朗朗,如月在中天。坐中忽如雪花形状,纷纷飞舞于目前,即是出神时期至矣,此二十五也。

　　此时即当移神上田,设想自已由泥丸宫上升空际,此二十六也。

　　经层层设想与诚意引导之,能出则出,如不能出,仍宜返照中下二田,再候其机,此二十七也。

　　机致一到,仍如法以意导引,久之自可出神。阳神旣出,卽是身外有身,名之曰：「法身」。乃万劫不坏之体也。至此方为功成名就,永免轮回之苦,而作无上「眞人」矣。虽然,仍宜施行养育之功,故阳神一出,宜随卽收回,此二十八也。

　　收回之后,再行调神出壳,此二十九也。

　　日日如此训练,静坐之功,惟存神上田而已,此三十也。

　　阳神出体之后,卽有许多「神通」,万不可因此欣喜,外露光芒,宜抱道潜默,谨慎涵养,此三十一也。

　　卽阳神出鷇,起初不可远出。先出一二步,卽行收回,再出一二十步,卽行收回。由近而远,庶无迷失之患,此三十二也。

　　阳神既出,或以为修炼之事已毕,其实不然。凡由静坐而出阳神者,系以法造成,为时太速。其往日之习性,恐难绝灭,卽有不壤之身,尚无不x之性,是了命而未尽性也。故于出神之后,仍当静坐。坐法仍旧,惟持阳神一点之灵存于上田,无偏无倚,允执厥中,此三十三也。

　　渐而「中」亦不执,「法」亦无有,专持一片淸虚,与太空冥合,此三十四也。

　　渐而太空亦无,眞与虚空冥合,此三十五也。

　　虚之又虚,无之又无,无无直至无可虚无,方至其极。是时虚无卽是本性,本性合于虚无,灵体精纯,则又在「祖炁」之上矣。行道至此,谓之无上之上,立身至此,谓之无前之前,眞正功圆而果满矣,此三十六也。