人与人相处：比无知更可怕的，是偏见！

《明史·邹无标传》中有句话叫：“偏生迷，迷生执，执而为我，不复知有人。”

一个人有了偏见，就会失去辨别能力，会固执己见，不再看得起别人。

而他眼中的世界，就是他内心的投射：越在意什么，就越缺什么。

偏见来源于无知，却比无知更可怕。

偏见，自我成长的拦路虎

古人云：“欺人者易，自欺者难。吾能欺众人，唯难自欺。”

我们常说，一个人欺骗别人容易，却骗不过自己。真的是这样吗？

《吕氏春秋》记载了一个小故事。

鲁国有一对极丑陋的父子。一天，父亲出门后回来高兴的对邻居说：“我今天看见商咄了，远不如我儿子漂亮。”

邻居愕然：“商咄，可是出了名的美男子啊！”

一个是极丑陋的儿子，一个是极漂亮的外人，为何父亲会却如此对邻居说呢？

要么是极度偏爱孩子被局限了，他真的是认为自己的孩子是最漂亮的；要么是心疼孩子，想让孩子知道在父母心中，他永远是最漂亮的。

更大的可能，来源于偏见。

看到极漂亮的商咄，不肯承认自己的丑陋，认为对方也不过如此，借此来掩饰自己的不足。久而久之，偏见根深蒂固，连自己都信以为真了。

《颜氏家训》中说：“山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。”

一个持有偏见的人，不仅会产生一叶障目不见泰山的自大，也会走向妄自菲薄低到尘埃的自卑。

自大者，归咎于他人。

看到别人比自己优秀，会认为他只是侥幸而已，或者用了不正当的手段。由此来掩饰差距，掩饰内心的慌张。

当一个人把心力消耗于此，唯有固步自封，基本没有进步的空间和能量了。

自卑者，归咎于自己。

只看到别人比自己学得好，比自己受欢迎，却看不到自己努力的过程，觉得自己“不配、不值得”。

久而久之，自卑就应运而生、深藏心底，这种可怕的情结甚至会贯穿一生，让人一辈子活在自我否定的阴影中。

自大或自卑，都是偏见的产物，是成长路上的绊脚石。

当能够承认别人的长处，正视自己的短处时，就能不断拓宽人生的宽度。

当学会走出结果的偏见，去比较过程和思维认知时，就能不断拔高思想的高度。

偏见，人际关系的绊脚石

《史记.仲尼弟子列传》中说：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

这是讲述孔子和两个弟子的故事。

一个是宰予，长相俊美，能言会道，孔子颇为器重他，还经常单独辅导，可宰予学习不用心。后来，宰予出任齐国大夫，因参与作乱被诛杀灭族。

一个是子羽，相貌丑陋，不善言辞。孔子对其很冷淡，但子羽没有自暴自弃，反而潜心苦修，终成一代名师，跟随弟子达数百人，闻名于各诸侯国。

对一个人的全面认识，单纯一面之识是很难下定论的，就连圣人也难免有走眼的时候。

正确而有效的识人方法，首先应避免带有倾向性的认识，不以关系亲疏或个人喜恶为准则。

这就是现实生活中的偏见：总会用固定印象去评判某个人，或某类人。

比如平时捣蛋的小孩，突然变得懂事了，主动学习，帮着做家务。有家长会想：“是不是又在憋什么坏招呢？”

或者是曾经因粗心而导致订单流失的员工，无论他再怎么努力，都得不到上司的青睐。在上司眼里，他也就是打打杂，不堪重任。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

还有从不懂得浪漫的丈夫，买了一束花送给妻子。妻子不但没有高兴，反而心存疑惑：“是不是做了什么亏心事？”

林林总总，皆为偏见。

正如梁启超在《自由书》中说的：“戴绿眼镜者，所见物一切皆绿；戴黄眼镜者，所见物一切皆黄。”

当改变遇见偏见，往往会溃不成兵。只因“你相信什么，就会为什么而找证据”。

偏见，就像是一个看不见摸不着的法官，它不仅对认识的人下判断，还会对不认识的人下判决书。

比如，老年人是固执的，年轻人是开放的；北方人是豪爽的，南方人是谨慎的；农民是淳朴的，商人是精明等，甚至还会产生种族歧视。

人与人之间相处，随处可见不理解，不接纳和各种矛盾，唯有摘下有色眼镜，方能绕开偏见这块绊脚石。

层次高的人，偏见越少

《庄子·秋水》中，有一段河神与海神的对话。

随着秋天雨季降临，山川和溪流都汇入了大河。河神欣喜异常，不禁飘飘然觉得：“全天下的美好都集中于此了。”

可是，当百川东到海时，面对一望无际的北海，河神收起了洋洋自得，它对海神说：“我真的是幸运的，我曾如此自负，直到看到你，相形之下实在惭愧。”

海神说：“即使全天下确实没有比海洋更大的了，我依然不敢志得意满。我生于天地之间，得天地灵气，也不觉得有多了不起。况且跟天地相比，我终究是渺小的啊。”

河神与海神的对话，揭示了一个社会现象：层次越高的人，偏见越少。

人人反对偏见，可人人都有偏见。

想要突破认知的局限，就要学习河神，提高思维高度；也要学习海神，换位思考，有容乃大。

当你看到扯着嗓门、斤斤计较的买菜主妇时，也许她不是吝啬贪财，而是想要省吃俭用给孩子凑补课费。

每天都感觉很累，没长跑却像长跑了一大圈，没做事却像做了很多事。

除了感受到的疲倦，精疲力尽，有时候身体并不觉劳累，却在某一日突然发生了大状况。

这也是不少过劳死发生的原因。疲倦已不知不觉潜藏多时。

正如这样的年轻人：痛心！女大学生跑步猝死！提醒：猝死有个“黑三角”，千万别凑齐！

疲劳可表现在不同的部位上，除全身乏力外，还有四肢怠惰、腰腿酸软、精神不振、视力疲劳、阳痿早泄、反应迟钝等症状。

中医称疲劳为“懈怠”、“劳倦”、“疲乏”，属“虚劳”、“虚损”范畴，分为“五劳”、“六极”、“七伤”。

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五劳就是五种劳损，包括五脏之肝劳、心劳、脾劳、肺劳、肾劳。所以有“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”之说。

七伤，指七种对身心伤害的因素，包括大饱伤脾、大怒伤肝、强力受湿伤肾、形寒伤肺、忧思伤心、风雨寒暑伤形、大恐伤志。

六极则比较生僻。极，极品，极致，指疲劳引起的六种较为严重的机体反应：筋极、脉极、肉极、气极、骨极、精极。

曲运神机成心劳，应在脉。表现为血脉亏损，常伴见面无血色，头发脱落，易怒，言语不快，惊跳不定等。

意外过思成脾劳，应在肉。肌肉痿弱困怠。体表如有鼠走感，多汗，四肢急痛，或软弱，皮色变等等。

遇事而忧成肺劳，应在气。以气虚为主证的劳伤虚损重证。如短气不能言，喘急胸满，易怒等。

持志节成肾劳，应在骨。骨弱髓枯。虚寒证可见腰背痛，不能久立，面肿而垢黑，发堕齿槁。实热证可见牙痛脑痛，耳鸣面黑，手足疼痛。

而关于精极，通指五脏六腑之病候。五脏六腑皆有精，腑脏调和，则精常输泻，若腑脏衰，则形体皆极，齿焦毛发落，悲伤喜怒，目视不明，耳聋行步不正等等。

以上各种劳累，以积虚成损，积损成劳，积劳成疾的过程进行，由过劳、情志、外邪等导致脏腑功能失调、气血阴阳不足引起。

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宋代官修医书《太平圣惠方》：补益地黄煎，治五劳六极七伤。

组成：生地黄10斤（捣绞取汁），椒红90克，炮附子90克。

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生地黄清补肝肾，滋阴凉血补血。

生地黄，性味甘苦寒，活跃于心肝肾经。因心主火，火有余易灼伤血脉，导致阴虚血热。所以用生地凉血清热，可以达成养阴生津增体液之效，治心热、手足心热，清肝火防肝阳上亢，并益肾水，生精血。

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椒红，为蜀椒的外壳（椒目为果皮里面那颗黑色的种子）。

纯阳之物，味辛麻，气温热，温中行气、逐寒止痛。能入肺散寒，治咳嗽。入脾除湿，治风寒湿引起的麻木疼痛，水肿泻痢。入肾补火，治阳衰小便频，久痢久泄诸证引起的手足无力等。

生地黄配椒红，为宋代官修医书《圣济总录》椒红丸。

治元藏伤惫（五劳七伤），耳聋目暗：椒红一斤，捣为末，生地黄七斤（肥嫩者）（1：7的比例）。上二味，先将地黄搀绞汁，铜器中煎至一升许，停火，待稀稠适当，与椒末合在一起做成如绿豆大的丸剂。每日空腹暖酒下三十丸。

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二味加上炮附子，治疗的范围更广。

炮附子辛甘大热而助阳，活跃于心肾脾经，补心阳以通脉，除脾湿肾寒。因其性善走，宣通气血也是倍儿有力。为通行十二经纯阳之妙品。

清代名医吴佩衡评价附子：“上而心肺 ，下而肝肾，中而脾胃， 以及血肉、筋骨 、营卫 ，因寒湿而病者 ，无有不宜。阳气不足 ，寒自内生 ，大汗、大泻、大喘、中风、卒倒等证，亦必仗此大气大力之品，方可挽回。”

故而三味合用，调气血阴阳，补五脏心肝脾肺肾，除疲劳，治五劳六极七伤。

补益地黄煎制法服法：将炮附子和椒红制作为细末，加入生地黄汁中，以慢火煎熬成膏，盛于瓷盒中。每于饭前以温酒调下半匙。

三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。

当你面对动辄挑刺、难以接近的单位领导时，也许他不是性格古怪，而是苦于家庭和事业难以平衡，控制不住情绪。

当你安慰屡屡失恋、伤心欲绝的闺蜜时，也许她不是记吃不记打，而是童年的阴影让她如飞蛾扑火般寻找缺失的安全感。

人生海海，当我们遇见看不懂、不理解的事情，无需急着盖棺定论，多一些宽容和理解，终会得到更多的尊重和善意。

王阳明曾说：“你未见此花，此花与你一同沉寂；你来见此花，此花与汝同开。”

你的所见，即是你心中所想。一个层次越高的人，越能放下偏见。正如你站在二楼往下看，满地都是垃圾；而当你从二十楼往下看，所见皆是美景。

人生若没有高度，满眼都是问题，满心都是偏见。放下偏见，才能拉近距离，发现人间美好。

这是个充满多样性的世界，万物摇曳多姿，有无数种姿态；人间熙熙攘攘，有无数种活法。

若心中满是偏见，目光会越来越狭隘，甚至会吞噬一个人的理智。

唯有居高处，容万物丰盈残缺，方知风景各有一番别致。

唯有纳百川，容天下清澈污秽，方知人间各有一处温暖。

放下偏见，接纳人间百态，终将从方寸之地走向一马平川。

本文作者：京博国学