《道德经》：遇见什么人，都是你的磁场决定的！

《易经》云：“同声相应，同气相求。”

同样的声音能产生共鸣，同样的气味会互相融合。

人也是一样，志趣、意见相同的人互相吸引，自然而然地结合在一起。

所有的遇见，都是内心的感念。

内心想什么，会形成一个磁场，吸引同质的人。

品德高尚的人身边总围绕着善良的人；用心险恶的人身边总是围绕着小人。

你是什么样的气质，就会吸引什么样的人。

心存善念，就会遇见贵人

《道德经》说：“故贵以身为天下，若可寄天下。”

把天下看得和自己生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付与他。

诸葛亮有济世之才，隐居在南阳做一布衣。

刘备心怀天下，三顾茅庐，留下千古佳话。

刘备第一次拜访诸葛亮，门童说他出门了；

第二次拜访，又说他被人请走了；

第三次去，虽然没走，却躺在床上睡午觉。

刘备在门前站着，一直等到诸葛亮醒来。

打动诸葛亮的并不是刘备皇室宗亲的身份，而是他生性善良、爱民如子的胸怀。

从此，他追随刘备，戎马一生，殚精竭虑，分析天下大势，刘备才有了三分天下的豪气。

正是心有善念，刘备才吸引同样心怀大志的人，开创了千秋大业。

而另一位三国名将董卓，虽然饶勇善战，凭借心机，进位相国。

但他性格暴戾，满怀私欲和野心，为了达到目的不择手段。

最终，被身边的近亲杀死。

董卓不是死在别人的刀下，而是死于自己贪婪的内心。

《道德经》说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

一个人不自傲，不居功，以天下为己任，功成名就后却抽身而退，就具备了最高深的德。

德行深厚的人，出口有善言，出门行善事，心中有善念。

因为他心里装着别人，别人心里也会有他；他总是给别人带来利益，别人才会把利益带给他。

善念就像一个源源不断向外发散的磁波，在给他人输送能量的时候，也会接收到别人传递过来的善念。

因而，心里想着什么，就会成为什么样的人；心里想着谁，就会遇见谁。

内心阴暗，只会遇见小人

《道德经》说：“同于道者，道亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”

凡是心中存有道义的人，道也会乐意得到他；若失德失道，就会得到反噬的后果。

汉废帝刘贺生性放荡，喜欢吃喝玩乐。

原本无缘帝位的他，因为汉昭帝驾崩时，膝下无子，被迎立为皇帝。

当他还是昌邑王的时候，行为就很怪诞。

喜欢美食，喜欢华丽的车马，派人搜罗美女，供他靡乐。

他对忠臣的劝诫充耳不闻，却亲近善于谄媚的小人。

渐渐，身边喜欢逢迎的人越来越多。

当刘贺被召进京，他身边的小人兴高采烈，几百人簇拥着刘贺离开封国。

路上，一群人大肆扰民，毁坏农田，强抢民女。

刘贺不仅不加以制止，还和他们一样肆无忌惮。

即位后，他继续骄奢淫欲，身边的近臣也鸡犬升天，几天之内刘贺连续给他们升职。

这些人忘乎所以，将长安城搞得乌烟瘴气，引起朝廷旧臣的不满。

最终，他们发动政变，将刘贺废除。

刘贺还在昌邑的时候，身边就有忠贞的大臣劝其收敛，要好好治理国家。

怎奈他生性荒唐，觉得忠言逆耳，却沉沦在小人的献媚里。

而这些人，也没得到好下场，不但没过上想要的生活，还把自己推向了断头台。

刘贺，在做了仅仅27天的皇帝后，就被赶回了封国，成了西汉历史上最短命的皇帝。

听过一句话：“你越是负能量，越容易吸引垃圾人。”

人若失去善念，远离善行，身边的负能量磁场会吸引越来越多的情绪垃圾，最终形成一个黑洞，吸引同样带着负能量的人。

当你哀叹命运不公的时候，你要明白，一切都是自己吸引来的。

没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，所有的遇见早已暗中标好了价签。

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遇见什么人，都是你的磁场决定的

吸引力法则告诉我们：相同频率的东西彼此吸引。

你对外界的情绪和态度，最终都会回到自己的身上。

就像我们看不见的能量，一直引导着整个宇宙在做规律性的运转一样，吸引力最终使得具有同质的两个人相遇。

心存善念的人，散发的是积极向上的力量，吸引身上有同样能量的人，同样的善会回报到自己身上；

内心阴暗的人，总是把个人得失放在心上，时时提防，刻刻算计，别人同样算计他，结果身边围绕的都是小人。

这个世界上，你所有的遭遇，都是自己吸引来的。

明白了这个道理，我们就知道与其再去怨天尤人，不如修炼内心，打磨自己。

无论你遇见谁，他都是你生命中应该出现的人，命中注定，绝非偶然。

善念就像一粒种子。

人活一世，要心存善念，心中有善，就会活得阳光、高尚、纯粹；行一件善事，可能会给自己带来一点转机，一个机遇。

多种善念的种子，就会遇见更多的善人，会有更多的善事不请自来。

善念，是内心的修行，是见微知著。是一花一世界，是一念一菩提。

泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。

我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。

一、因时制宜

《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”

《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。

《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。

1

顺年节律养生

周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”

认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。

因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。

此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。

除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。

由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。

2

顺月节律养生

周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。

《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”

《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”

又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”

既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。

因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。

3

顺日节律养生

一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。

《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。

将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。

二、因地制宜

地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。

《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。

实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。

如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。

西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。

体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”

说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。

《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”

论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。

《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。

此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。

2

辨年龄养生

出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。

《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”

指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；

在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。

由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。

3

别男女养生

《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。

《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”

以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。

《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。

综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。

三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。

今生所有的遇见，都不是偶然，它是念头的力量，是同质的吸引。

本文作者：京博国学