道家弟子受度之后，还需要尽哪些职责？

在道教的观念中，受道者所受经韵，不是世间之常辞，而是源自天界的经韵。

《仙歌品》言：“此三章出玉清上宫九阳玉章，九华玉女皆恒歌诵之于华晨之上，和行魂之交畅，启灵真于幽关。凡修飞步七元，行九星之道，无此歌章，皆不得妄上天纲，足蹑玄斗。”

可见，此仙歌三章不仅出世非凡，诵咏者亦为玉女仙真。并且，仙歌唱诵更有“上跃天纲，下蹑玄斗”的神奇法力。

《灵宝无量度人上品妙经卷之一》记载：“道言元始天尊说经中，所言并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳百灵之隐名也，非世上之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章，诵之十过。诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云。日月停景，璇玑不行。群妖束形，鬼精灭亡。回尸起死，白骨成人。”

经文开示：道教经韵是诸天上帝的“隐韵之音”，若能悉其章辞，并施礼诵唱，便能达到“起死回生、鬼精自亡”的功效。当然，道教经韵有如此玄妙的大能，所以师徒授受是不可轻妄的。对受道者来说，其受度职责为“斋戒盟信、依科而传”。

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一、斋戒

斋戒既是受道者尊师奉道、至心虔诚的一种表现，也是师徒经法传授的职责规范。

太极真人曰：“学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣。灵宝经有大法，正月、三月、五月、七月、九月、十一月是岁六斋，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日名为月十斋，长斋久思，以期凌虚之道也。故灵宝无上斋皇老天尊大圣常奉修不倦，而况道士仙人可不翘慕之乎。由来仙道之上，要请奉太上教敷斋戒威仪节度口诀。此经幽妙，子静心谛听焉。”

所以，道教斋戒非常的重要，是师徒立德之本。即便是道阶颇高的天尊大圣也常修不倦。如果说长斋久思是一种仙道修炼之法，戒律规范则是师徒经法授度的制度保障。

天尊言：“修奉清戒，每合天心，常行大慈，愿为一切普度厄世。慊慊尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。于是不退，可得拔度。五道不履，三恶诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。”

道戒要求其遵循扬善惩恶的基本准则。由此可见，道教经韵授度不仅体现出对仙道的追求，还蕴育着丰富的弃恶从善的社会伦理标准。

所以，受道者欲请受经韵，首先要持斋奉戒。因为一来是真道崇奉的要求，二来也是师徒经韵传授的规范。

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二、盟信

斋戒更多是受道者个人行为，盟信则须师徒共同完成。盟即盟誓，是神圣的盟约和规范。

《授洞玄真文仪品》记载：“检身顺戒，生死成仙。五帝交友，游戏诸天。衍盟负誓，泄漏天文。传非年限，生死谢对。长负河源，风刀万劫。填夜摙山，罪福对报，悉如盟文。”

首先，盟文陈述了受道者之年龄、地属、师承等基本状况，以示其“气系某天、骨名合法”，具备得受经韵的骨相和领籍。

其次，较为详细地陈述了受道者领受符图经诀的具体过程。大致包含遣仙童玉女侍卫灵文，依大宥威仪降授徒身，以及受道者携真经神韵，逍遥玄都等仪式环节。

最后，警教受道者须信守盟言、检身顺戒。若是“衍盟负誓、泄漏天文”的话，必将“长负河源、风刀万劫”。

受道者求受经韵不仅要结盟，也须立信。信即法信，指受道者在神尊的见证下，以供奉金银布帛物品等方式，向法师和神明表明其至诚崇道、信守道规的修炼之心。

《法信品》记载：“受太上素灵大有玉篇、九真明科，按科斋，上金三两、紫纹百尺、青缯二十七尺、赤丝五两、沉香一斤、丹一两，诣师，以为盟信。”

也就是说，受道者求受大有玉诀，不仅要依科设斋、按法持戒，也要备置金、缯、香、丹等贵重物品以崇奉神明、建立盟信。