修行要先“降心”，才能见得虚灵不昧的真性！

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道教的修持理论虽多，但“降心”是其要领部分。

道教是由道家思想演绎而来，道家思想是以黄老为核心的。黄帝《阴符经》中讲“天性人也，人心机也”。人禀天地间的一点太和真气，赋诸人身为性，此性是太和中的一点虚灵不昧，虚白朗耀，至为纯净，无有任何杂质，故经中讲“天性”，这种性（虚灵不昧），常清常静，即经文中讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。

而《道经》中讲的“是无状之状，无物之象，是为恍惚，迎之不见其首，随之不见其后”，“惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。儒家讲的“天命之谓性，率性之谓道。道也者，不可须臾离也，可离非道也”。

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由此可见，道、佛、儒虽说各异，但殊途同归，均指人们禀赋太和中的一点不昧虚灵——天性。这种天性，是人之真性。人之真性因与后天事物接触，则见景生情，随物逐流，就产生万般情感、念虑、思维、欲想，这种百般的情欲因事、因物，时时变化万端，而无定踪，故曰：“人心机也”。

人之心机逾动，而先天的一点虚灵（天性）逾蔽。久而久之，使人重情欲，淡真性。流于苦海，无有休止。故《清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”

《早坛·丘祖忏悔文》中云：“恋香味色声而触法，贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫，恣情纵欲昧理欺心，遂致报对升沉，轮回展转，受诸苦恼，无有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河”。以上弊端，种种苦恼，皆由后天之心机所致。

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所以王重阳祖师创立了全真教，度人证果成真，必须永全真性。如何能永全真性，乃降伏后天的一切情欲，返归先天本性。故道教日常功课经《早坛》将降心止念这一理法而章章有论述。“但凭慧剑威神力，跳出轮回五苦门”。是将清静六根，断诸邪障，“降心”止念，为证果成真的唯一妙法。这处讲的“但凭慧剑威神力”的“慧剑”是说每在欲念邪思妄想始动时，必用高度的体道之慧来分辨邪正，以斩钢削铁之志，当机立断，故曰“威神力”。

儒家思想以《大学》为中心理论，《大学》开宗讲“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

道讲“致虚守静”，儒曰“欲明明德”，释说“了悟真如”。无论道家的“证果成真”之妙法，儒家的“修齐治平”之正道，释倡的“了悟圆觉之真谛”，都以降心、止念、返情归性为唯一的根蒂。儒曰“致知”，释说“觉悟”，道讲“慧剑”，其主旨都是“降心”。