丹道实修：浅论内丹修炼的“三大要件”！

道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。

但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。

又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术（“黄白”为黄金白银的隐语）。而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的“三大要件”，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。

药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。《性命圭旨》一书打破以往成规，对“三要件”作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在“修心”这一着。 

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一、药物：精气神三宝说 

所谓“药物”，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为“三宝”，即内丹炼养的“药物”。“药物”是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的“三大要件”之一。

其中，“精”指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。“气”也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为“元气”，又称“祖气”、“道气”，通常写作“炁”；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天之气转化为先天之气，从而产生还丹。

“神”也分先天和后天，先天的神称为“元神”，是人的本来意识，是人体真正的“自我”，所以内丹家常称之为“主人公”；后天神即“识神”，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。 

《性命圭旨》“内外二药图”首句就点明“上药三品，神与精气”。此即是指先天元精、元气、元神。因精、气、神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。外药，就是指“交感之精”、“呼吸之气”、“思虑之神”，属于后天的精、气、神；内药则指“元精”、“元气”、“元神”，为先天的精、气、神。内丹炼养讲求先天与后天配合，即内药和外药混合，从而产生还丹。“凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药便炼内药。”

按照内炼理论，一般以炼精化气为炼外药阶段，化气完成为炼内药阶段，由炼精化气到炼气化神中间有过渡阶段，此时内药、外药会合凝结，先由外运周天积成外药，再用神运下丹田促生内药，在下丹田会合凝结，成为大药。这是一般修炼的程序。 

精、气、神“三宝”，又有好多别的称呼，如“三姓”、“三性”、“三家”、“三物”、“三元”等。因此在《性命圭旨》中，将内药、外药合炼的过程又称为“三元合一”或“三家相见” 。

因先天为元精，后天为心；先天为元气，后天为身；先天为元神，后天为意，因此所谓“三家相见”，即身、心、意的凝成。其中“意”起了关键性的作用。“意”指潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，因此丹经中常称意为“媒”或“黄婆”，意在五行中为土，所以又称“意土”。既然在精、气、神的凝合修炼过程中，是“意”在起控制和中间媒介的作用。

因此所谓“三家相见”，即身、心、意相见，所谓的“三元合一”，也就是精、气、神会合以“意”调和而凝成金丹。对于那些真精未泄，可以不筑基，直修顿法的“上根人及上上根人”，则可以不修外药直接修内药，即直接炼“元精”、“元气”、“元神”。 

综上，作者的“三家相见”一说，实质上是“意”为中介，凝炼后天的身、心、意，（即炼外药）并在此基础上实现先天元精、元气、元神的统一（即炼内药）。这里的“意”究竟指什么呢？这实际上也触及到“修心”的问题。内丹所谓修炼，一般是先外药再到内药的过程，也就是克制后天的“思虑之神”等，使得先天的“元神凝”，并指出克制后天的“思虑之神”贵在安静，也就是心意专一、不外驰，而只要先天元神凝，思虑之神自然泰定，这实质上就是如何“修心”的问题。

“意”在精、气、神凝炼过程中的控制和中介作用，也就是指内丹修炼过程中“修心”所起的作用。对于一般凡夫俗子来说，因迷失本心，因此内丹修炼起初仍是以“修心”为重。至于可以不修外药直接修内药那些“上根人及上上根人”，由于心本没有外驰，就可以直接进入丹道修炼。

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二、鼎炉：玄关一窍说 

所谓“鼎炉”，原为外丹术炼丹时用以生火和炼药的主要器具。内丹借用外丹术语以喻炼丹之处。然而，内丹所说的鼎炉是“鼎之为器，匪金匪铁；炉之为具，匪玉匪石” 。

是人体中凝炼精、气、神的部位，鼎炉的具体位置依各派而不同：丹经上说上乘丹法以太虚为鼎，太极为炉；上品丹法以天地为鼎炉，中品丹法以乾坤为鼎炉，下品丹法以心肾为鼎炉；清净派以乾首为鼎，坤腹为炉等。鼎炉为炼丹的本根之地，一般以体内丹田穴为安炉立鼎之处。

据大小周天的炼丹程序，又有小鼎炉和大鼎炉之分，大小之分是表征在修炼的不同阶段所煅炼的部位不同，或同一部位在不同的修炼阶段有不同的鼎炉作用。内丹所说的鼎炉，也即内丹修炼中意守的关窍，被认为是道教内丹之秘。

因此一般修炼者大都不明真相，死守身体某一具体部位不放，最终因不明究竟而误入歧路。典型的有“玄关一窍”。玄关一窍是道教内丹道中最秘最重要的玄妙机关，此玄关并非实体，也无定位，是“有为”所不能求得的，当常应常静，虚极静笃的时候，自能体会和验证这一玄妙机关，此窍一开，百窍齐开，其大无外，其小无内，是人身神气的根本。 

《性命圭旨》一书专列“中心说”一节，以“玄关一窍”为例对这个隐秘问题做了深入揭露：“这个窍，元是廓然无际、神妙莫测的；元是浑然大中、不偏不倚的；元是粹然至善、纯一不杂的”。

道教内丹意守的最主要关窍穴位是上、中、下“三丹田”，尽管道教内丹一般用人体穴位关窍等表示炼丹之处，但又往往不是指体内的某一特定的关窍，而是不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无性物可觅，无方所可指。“玄关一窍”是性命之根，是先天祖气存养之处。因此道教内丹有“玄关一窍”、“虚灵不昧一窍”、“玄窍”、“玄牝”、“玄牝之门”等说法。

这一思想最早出自老子《道德经》第六章：“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”“玄”为深奥幽远，“牝”为母性。道教中借称大道无形的创生力量，宇宙万物产生的根源。“玄关一窍”正是因为其无定位，神秘莫测，所以称之为“玄”关，意指至玄至妙之机关。可见那种或者认为在眉间，或者认为在脐轮，或者认为在两肾中间等等仅仅拘泥于形体之上的看法，都是没有抓住其实质。值得注意的是，尽管局限在形体上求此窍是不可取的，但也不能离开形体向外寻求。

清代道士刘一明的《象言破疑》中说：“玄关者，至玄至妙之关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等等异名。无非形容此一窍耳。玄关即玄牝之别名，因其阴阳在此，故谓玄关窍，其实皆此一窍耳。

愚人不知，或以心下肾上处为玄关，或以脐心为玄关，或以尾闾为玄关，或以夹脊双关为玄关，凡此皆非也。盖玄关无定位，若有定位，即非玄关。”正是因为此窍难以用文字准确表达，又不得不说，所以内丹典籍一般只称其为“玄”关。 

李道纯《中和集》中也专门有一节讲到“玄关一窍”：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间都皆非也，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也？此所以难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字，即玄关明矣。”这没有定位、不可把握的玄关一窍究竟是怎样的一种状态呢？李道纯用一个“中”字来概括。 

关于“中”的学说，是中国传统哲学的重要内容。“中”或“中道”是儒、释、道三家都坚守的重要思想。在《性命圭旨》一书中，作者延续了李道纯的这一思想，并分别从儒、释、道三家入手，找出了三者在这一问题上的共同之处。他认为，儒家所说的“灵台”，道家所说的“灵关”，佛家所说的“灵山”，都不外乎是指这一“灵明一窍”的入道法门。

他对儒家的重要典籍《尚书》、《大学》、《中庸》、《论语》、《易传》等进行了归纳，认为其核心都是讲“中”。

如：“天下”、“天地之间”、“天地之心”中的“下”、“间”、“心”字，实质都是指“中”而言；“孔颜乐处”处的也是“中道”；“黄中”为人身之正中，仁、义、礼、智皆根于此“中”（也叫心）；“止于止善”、“知止然后有定”、“艮其止”、“安汝止”等中的“止”，都是止于“中”；“圣人以此洗心，退藏于密”中之“此”、“密”都是指“中道”；“中”性本虚，所以“圣人与太虚同体”之“太虚”也指“中道”，也就是说玄关一窍本性也为虚；《礼记》：“喜怒哀乐之未发谓之中”，“中”在心中，心在其中，所以也叫“中心”，所以“圣人无心而有心”之“有心”，即指此“中心” ，等等，举不胜举。

在这里，作者结合儒家关于“中”的重要思想，并认为儒家强调不偏不倚、无过无不及的“中道”思想，和道教哲学“中”的思想是互通的。道教哲学也是以“中”为根本特征。道学以“执一统众”、“守中致和”为第一谛义；道教以“中和”为教义；内丹家看得最透，将“中”解为“玄关一窍”，以一个“中”字为玄关，涵涉了内丹修炼的关键和玄妙之处，成为丹家入道的法门。

这个“中”究竟是什么呢？也就是说，这个无体但有用的玄关一窍，拘泥于形体无所得，向外寻求也无所得，那么究竟怎样才能把握它呢？作者最后一语道破：“观心之法，妙在灵关一窍。”

此窍空空洞洞，至虚至明，是内丹修炼下手的“源头”，欲识此窍，必须“观照本心”，只有在身心静定之时，方寸湛然，虚极静笃，方能见得此玄关，靠的是心领神会。也就是说作者最后仍然落笔于“修心”，“中”也就是“心”，对关窍的把握的关键就是修心。

由此我们可以理解，作者之所以以儒、道、佛三家都有的“中”的思想来解释玄关一窍，就是因为三家关于“中”的思想主要都是围绕修心问题展开的。 

玄关一窍异名甚多，因为这些关窍是内丹炼丹之处，所以被道教内丹形象的称为“门”、“根”、“关”、“窍”、“坛”、“炉”、“海”、“台”、“岛”、“鼎”、“穴”、“把柄”等，如“玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根，甲乙坛，戊己炉，心源性海，灵府灵台，蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉，神室气穴，土釜谷神，灵根把柄”。 

三、火候：神息之法 

所谓“火候”，原指外丹炼丹时的用火技巧、程度、温度变化等方法，在外丹炼丹过程中，由于经历时间较长，在不同阶段，使用的温度也不同。因此外丹家效法日月交替、阴阳转换的自然规律来掌握火候的进退。内丹借用这一理论，意指内丹修持的功力和次序等。如刘一明《悟真直指》中说：“火者，修持之功力；候者，修持之次序。”

内丹所谓火候，其实质是指意念和呼吸的运用程度。因为内丹修炼细微慎密，涉及时间、方位、质量变化、磁场转换等因素的影响，所以火候的掌握非常关键。 

内丹家效法天时的进退，并用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，用卦爻铢两计算呼吸次数，以子午卯酉四时来表示采药炼丹的时机。然而各派丹法大多以采药时机为火候不传之秘，因此古人有所谓“万卷丹经秘在火候”、“圣人传药不传火，从来火候少人知”、“药物易知，火候难行”、“药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣”之说。 

火候又有文火、武火之分，分别指内丹修炼在“未得丹”和“即得丹”的不同阶段对意念呼吸运用的轻重缓急不同的程度。所谓文火，表示内炼过程中不用意念而持续轻缓的呼吸，任其自然无为，为沐浴温养之火。所谓武火，表示加强意念及呼吸的内炼方法。

《修真全指》中说：“文火者，即呼吸之气，微轻导引，沐浴温养也。”“盖武火者，即呼吸之气，急重吹逼，采取烹炼也。”《性命圭旨》也强调，对火候不可一概而论，火候有文火、武火之别。所以在内炼的不同阶段，要注意调节火候。“未得丹时，须藉武火以凝之。既得丹时，须藉文火以养之。文火者，结实之火也。其养之之法，节其寒温消息是也。” 

对文、武火候的恰当运用，是内丹修炼的关键，火候太过或不及，都会有损于结丹。所以在火候的运用中要坚持“中和”的原则，这样就不会有火燥、火寒之患。 

需要特别指出的是，火候之法决不是简单的在后天呼吸上做工夫，而是调控意念。道教内丹认为，人心念头受外物干扰，纷繁复杂，往往散乱游离，不能自主。有时虽能暂定，但不久还会散乱。如果不加控制，则内丹修炼无法完成，所以内丹运用火候工夫来调节。“火之寒燥，全在意念上发端” 。

可见火候运用的秘诀之一，就在于调节“意念”。朱元育《悟真篇阐幽》中说：“火候之秘，只在其意。大约念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。必须一念不起，一意不散，侍其动静，察其寒温，次修持行火之候也。”内丹所说的火候，其实质就是意、神、气等的运用。所以要做到一丝杂念不起，神意不外散，含光默默，真息绵绵，这才是长养圣胎的真火候。

“从来真火本天然”，火候运用要坚持无过无不及、合乎自然无为的原则，“太过则损之，若不及则益之”。内丹家经常用“徘徊之意”、“勿忘勿助”等词来形容火候，就是指在采药炼丹时应注意调节火候，达到心息相依，凝神定志，不假人力又不放任的程度。即伍冲虚所谓“绝不着意于火，亦不弛意于火”。

白玉蟾所谓“采药动与不动之中，行火候于无为之内”。张三丰所谓“以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎”。要达到一丝杂念不起，一门心思不散，致虚守静，听其自然。一句话，其秘诀“全在缓急得中”。

为了对散乱的意念加以调控，道教内丹运用调息工夫，使心息相依，拴住念头，由散而定。“火候之要，尤当于真息求之。” 可见火候运用的秘诀之二，在于调息。在这里，作者明确指出，所谓的调息，决不是简单的调节呼吸，而是调“真息”。

道教所说的调息法，有多种情形，清朝汪昂著的《勿药元诠》中总结有四种：“调息有四相：呼吸有声者，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也”。

显然，第四种才是调息的最高层次，即达到“不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依”，好象在呼吸但又没有呼吸，这就是“真息”，也即“真火候”。“真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、空虚之息同其息也” ，这是火候工夫的极致。如果仅仅拘泥于在呼吸上做工夫，就是作者所批评的“泥象执文”，“认指为月”的错误，作者倡导的是一种类似“得意而忘象”的方法。