道教文化：何谓“尊道贵德”？

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在道教，人们最崇敬的是道和德，说的最多的也是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说。《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德义》为明宗第一，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。

其实，道教对道德的高度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。道教尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说：“是以万物莫不尊道而贵德”。

道教之所以尊道，因为“道”是道教信徒的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：

其一，“道”是化生宇宙万物的原动力，造化之根。

其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。

其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗，柔弱为用，无为不争。

其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。“道”的伟大和神圣之处，可以说是无处不能体现。

道以通达为义。道经中说，“道”是生化宇宙万物的根本，她至虚至寂，甚真甚妙，虚无不通，寂无不应，所以她又是妙不待言的神。

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道大而无外，是自然有机和谐整体的展现，道细无不入，内在于所有个体的生命中。河上公说：“道通行天地，无所不入。”对道的体悟修学，根本的就是使个体生命中的道合于宇宙整体本源之道，是将个体生命融会贯通在宇宙永恒的整体中，其核心就是要人道和天道相通，亦即人与道通，《道教义枢·三宝义》说：“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。”

所谓“道以通为义”，一是要自通与通他，二是要通玄与达妙。对于修道学道的人来说，就是要通天地之化，运阴阳之用，源道德之妙，达性命之真。其关键在于领悟道的玄妙大旨，道的内在精神实质，其妙旨则在于虚无与自然。

四十三代天师张宇初曾说：“是以吾教之设，本虚无自然。”虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣。虚无体现的是江海一样的包容胸怀，自然则就是要遵循宇宙自然生成的规律。

虚无自然则通达，虚无自然则和顺。古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。所以道为造化之根，万物之源，神明之本，修行之宗。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐，也就是说道就是宇宙万物自然和谐的最高体现。

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通则和畅，和则相生；通则和谐，同则合道。河上公在注《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”时说：“万物之中皆有元气，得以和柔。若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。”生生之道在于和，和气就是生气。

《正一法文天师教戒科经》开篇即指出：“道以冲和为德。以不和相克。是以天地合和，万物萌生，华英熟成。国家合和，天下太平，百姓安宁。室家合和，父慈子孝，天垂福庆。贤者深思焉，岂可不和！”这就是说，天地自然万物，或国家社会家庭，都必须保持和谐的状态才能生生不息。

总之，由于“道”的伟大神圣，道教尊道是为最高信仰，并教导信徒学道、修道、行道、体道、悟道、弘道。

道的崇高和伟大，其最高体现就是“德”。道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为最高的德行。所以，道教尊道贵德。

对道与德的阐释，《道教义枢·道德义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一”。也就是说，道和德本来就是一个整体，道是由德来体现的，在理义中又有所差异，可分又不能分，但又不能合二为一称为道。原因是，德仅仅代表人道，德归属于道，但不等同于道，不是造化之根，神明之本。但做为人，信道修道，必须以“德”为根基，来证道成道。有道者必须具有高尚的德行，有了高尚的德行才可得道。

所以，修道以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。修德的关键，在于不断的提高自我修养，让自己具有良好的品德。在内的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵，不自誉、不妒忌、不妄语，不溺于声色美食。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙矣！