这三种人，不用烧香拜神，也能得到神仙保佑，看看有你吗？

道教作为本土的传统宗教，一直将劝人向善作为立教之本。而积德行善也是修道成仙的一个重要条件，《太上感应篇》有云：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”它告诉我们，想要成为天仙，就需要完成一千三百件善事；想要成为地仙，需要完成三百件善事。

烧香拜神是千百年来人们祈福的一种方式，道教认为，烧香是人和神明沟通的重要媒介，人的愿望可以通过香来向神明表达。所以说，古往今来不管是穷人还是富人，文人或者商人，都热衷于去寺庙烧香拜神，以求获得神明的护佑。古语有云：“甘露不润无根草，大道不渡无缘人”，道教的神仙归根到底都是“道”的化身，神仙既是“道”的化身，又是得道的楷模。所以我们烧香拜神，实际上是希望通过道教的济世度人的精神来勉励自己，多多积德行善。有三种人，就算不去烧香拜神，也能得到神仙保佑，看看有你吗？

乐善好施之人

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道教书籍《太上感应篇》全篇都在劝人向善，那些乐善好施之人“人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。”这与周易倡导的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”不谋而合。

正财神赵公明在《玄坛赵大元帅财神真经》中，对于财富是这么说的：“若有众生，或因前因而富，或以今修而富，或享其祖先之成。若能一心向善，忧天下之忧，济人利物，我即勅命东路财神青金使者……以时在宝库之中输送财宝，使其财恒充足，流传后代常为富有之人。”当我们或是承蒙祖上荫庇，或是通过自己的努力变得富有，这个时候，假如我们能一心向善，有乐善好施之心，那么就会得到神明的庇佑，自己的子孙后代也会绵绵不断地获得财富。文财神范蠡凭借着“富好行其德，财聚而裕民”的优秀品质，他乐善好施，三次散尽家财，扶贫济困，最终成为人人崇拜的神明。

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敬畏三光之人

小时候的夏天，一家人在夜色里乘凉，看到圆圆的月亮就想用手去指它，这个时候爷爷就说不要指月亮，不然耳朵会被割掉。现在想想，觉得这是一个玩笑罢了，殊不知道教对于日月星辰也存在着敬畏。《太上感应篇》有云：“不得辄指三光，久视日月。不得裸露于三光，不得呵骂于日月”；“唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月”这些行为是对神明的一种亵渎。

“三光”指的是日光、月光、星光，道教历来都有对星宿的崇拜，并且还将它们神格化为星宿神进行祀奉。像太阳被神格化为太阳星君；月亮被神格化为太阴星君；而星辰则被神格化为紫微大帝、勾陈大帝、北斗星君、南斗星君等众神。诸位神仙都有各自的神职，像星宿神更是有“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监万灵”的各种职责。他们在监察着世人的功过是非，对于三光的敬畏也是对神明的敬畏，这样的人会得到神明的护佑。

爱护昆虫草木之人

《道教义枢》有云：“一切含识乃至畜生、果木石者，皆有道性也。” 道教以“道”作为核心信仰，“道”无形无象，而又生育天地，世间众生皆是由大道化生而来，同时“道”又存在于万物之中。即便是昆虫草木，都具有道性的存在。这也体现了道教对于生命的一种敬畏和尊崇，《西升经》写道：“我命在我，不属天地。我不听不知，神不出身，与道同久。”这体现了一种积极的人生价值观和对生命的敬畏。

对待自然界的弱小生命时，应该保持一颗慈悲之心，不能去伤害它们。《太上感应篇》有云：“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵……如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。”因此说，爱护昆虫草木，也是一种慈悲心的体现，这样做当然会得到神明的护佑。