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修斋行道必不可少的这件法器,与我们每天的生活都息息相关

灯,不仅与我们的生活息息相关,在道教中,灯是一种重要的法器,燃灯是一项重要仪式。

在斋醮坛场上,燃灯与烧香同样重要。《太上黄箓斋仪》:“夫礼灯之法,出《金箓简文》。凡修斋行道,以烧香然灯,最为急务。香者,传心达信,上感真灵。燃灯者,破暗烛幽,下开泉夜。”简言之,有关燃灯祭招的仪式,即谓之灯仪。修斋行道的时候,烧香和燃灯是最为急切的,烧香能传递心愿送达信息,上与天真神灵感通。燃灯能破除黑暗,照明幽冥,下开九泉之永夜。所以,燃灯与烧香一样是道教斋醮里的一种重要的和常用的科仪。

灯仪源流

先秦时期,形成火祭,《仪礼·觐礼》说:“祭天燔柴”“实柴祀”“潘柴”即属“燎祀”,即以柴燃烧来祭天,柴烟升空,以达成人神沟通。《周礼·秋官》记载:“凡邦之大事,其焚烛庭燎”。先秦时期虽无灯仪,但火祭照彻幽暗,追求光明的精神,爲后世道教灯仪所继承。

道教灯仪起源于上古祭祀中的火祭,到汉武帝时祭祀太一神,开始使用香灯《礼记》曰:“既奠,然后炳萧。”《道书援神契·香灯》记载:“古者,祭祀有燔燎,至汉武帝祠太一始用香灯。”《史记·乐书》记载:“汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终。”祀太一神仪式与先秦火祭一脉相承,从柴烧之火演化为灯火。

早期天师道的斋法活动已经出现灯烛祭祀。《旨教经》云:“夫斋法,要绝甘肥荤辛酒色阴贼嫉妒及一切恶事。唯宜烧香燃灯,诵经礼忏,愿诸一切,悉免灾厄,乃爲斋矣。”在行持斋法的时候,要避免酒色、嫉妒等一切不好的事情,应该烧香燃灯,诵经拜忏,祈愿一切灾厄都免除。

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东晋古灵宝派在继承了上古庭燎照彻黑暗,上通神祇的思想。形成了系统的礼灯仪,集中体现了早期灵宝经大乘度人的精神。礼灯规定集中在《洞玄灵宝三元威仪自然真经》中。

南宋时期,灵宝斋法中出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄籙类灯仪。

元明时期发展出大量灯仪,燃灯从坛场上的一个仪节发展成爲独立的灯仪。

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灯仪的分类与仪节

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分灯科仪

道教认为,坛场灯烛之火非同凡火,必须得取日月星三光之慧火,才能使灯烛有上通天神,下彻地狱的功用。《醮坛请光分灯说》:“所谓法天象地,即上法日月星辰之悬象,下布八卦九宫之方隅,以交接阳光,降三光之慧照。”分灯科仪的主要流程是:请光、分点和念颂。完整的分灯科仪还有举天尊号和回向。

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金箓灯仪

金箓类灯仪用于祈禳和赞颂。金箓类灯仪最初来源于燃灯禳天灾的仪式,《无上秘要》记载:“凡攘天灾,安国宁民,法皆随方,然灯照耀诸天。”攘除天灾,安国利民,都需要燃灯照耀诸天。

元明后发展成各种作用的金箓类灯仪,有祈灾、安宅、禳癌、延寿等等。金箓类灯仪的仪节构成主要是:入坛,啓白,板命,赞颂,讽经,宣疏,回向。

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黄箓灯仪

黄箓类灯仪大约出现于北宋末年的灵宝斋中。《太上黄箓斋仪》载:“长夜罪魂,无由开朗。众生或无善业,夙有罪根。殁世以来,沉沦地狱。受诸恶报,幽闭酆都。不睹三光,动经亿劫。我天尊大慈悲悯,弘济多门。垂然灯之文,以续明照夜。灵光所及,罪恼皆除。更乘忏拔之缘,便遂往生之愿。”大约北宋末年,以破狱度人和助人解脱轮回为要义的黄箓灯仪应运而生。

黄箓灯仪的主要流程是:入坛,啓白,举天尊号,赞颂,讽经,宣疏,回向

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灯仪坛场布置zS.51HEHe.CN

斋醮坛场法灯的布置方式,与灯仪仪节一样,经历了一个逐渐形成完善的过程。在早期道教的三皇斋、盟真斋、金铁斋、黄籙斋、太真三元斋灯斋仪里,对坛场的燃灯有具体规定。

《洞玄灵宝道学科仪》卷下《燃灯品》记载:

“言别相者,一己自行于本命上然三灯,以照三魂;行年上然七灯,以照七魄;太岁上然一灯,以照一身;大墓上然三灯;小墓上然五灯;堂前然七灯,以照七祖;中庭九灯,以照九幽;侠门二灯,以照宫宅;地户上二十四灯,以照二十四生气;向八方,然八灯,以照八卦;四面中央九灯,以照九宫;四面十方然十灯,以照十方;二十八灯,以照二十八宿;三十二灯,以照三十二天;五灯分于五方,以照五岳。合一百五十三灯。”

道经《无上秘要》记载:

三皇斋坛四方各设九灯,法象三十六天。盟真斋坛中庭安一九尺高的长灯,在长灯上燃九盖灯火。

金箓斋根据春夏秋冬季节燃灯。春则燃九灯,亦可九十灯;夏则燃三灯,亦可三十灯,亦可三百灯;秋则燃七灯,亦可七十灯,亦可七百灯;冬则燃五灯,亦可五十灯,亦可五百灯;四季之月则燃十二灯,亦可百二十灯,亦可千二百灯。

又安一长灯,长九尺于上,安九灯火置中央,以照九幽长夜之府。黄箓斋在斋坛十方各安九灯,即斋坛都门外共设九十灯,在坛内的太岁、行年、大小墓、本命、侠门各处按斋主情况设灯。

各种灯坛设置与各种灯仪配合使用,用于祷告不同的神灵。火德灯用以消禳火灾、九宫八卦灯用以安宅镇土、血湖灯用以超度产魂等等。金箓类灯仪坛场仅燃点布置灯盖,法天象地。黄箓类灯仪还需在地面用白石灰、红砂土或米画各种狱图。

为何灯仪有如此功德

陆修静天师在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》论法烛说道:“烛者,有光之物,佐月辅日,开昏朗暗,用其明得有所见也。邪曲无法则无以自正,用法无明则莫见得失,欲正不可无法,用法不可无明。”烛是蕴藏着光之物,能辅佐日月,使昏暗开明朗清,依其光明人们能观察明见。邪恶不正失去法度则不能自正,运用法度不能明察则不能看到得失,所以,要改正邪曲,不能没有法度,运用法度不能不明察。依此,我们能知道燃灯的烛光能辅佐日月之光辉,使人们在教正邪曲的时候能明察事实真相,依事实和法度,有的放矢

《灵宝玉鉴》中的《醮坛请光分灯说》记载:“斋法每以然灯为首,所以法天象地。故每遇建斋,必于宿建之夕,请光分灯,以法日月星斗之悬象。令坛所内外洞明,上下交映,庶乎可以拟大浮黎土之流精玉光,洞焕太空,七宝林中之无极光明,照无极世界。凡所谓上圣高尊,妙行真人,天真大神,无极圣众,皆倾光回驾矣。然灯造化,岂小补哉?”斋法以燃灯为先,法天象地,请光分灯是取法日月星斗,令坛场内外洞彻明朗,上下交相辉映,取象大浮黎土之流精玉光,能洞焕太空,取象七宝林中之无极光明,能照明无极世界,上圣高尊,妙行真人,天真大神,无极圣众,都倾光回驾。所以,燃灯的功德非常大。

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